唐太宗收回成命的理由(收回成命上一句)

唐太宗收回成命的理由

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唐太宗收回成命的理由：唐太宗为了维护法律的权威性而改变初衷。这个典故出自《贞观政要》。《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。

唐太宗李世民（598.1.28或599.1.23—649.7.10），陇西狄道（今甘肃省临洮县）人。唐朝第二位皇帝（626—649年在位），政治家、战略家、军事家、诗人。唐高祖李渊嫡次子，母为太穆皇后窦氏。

收回成命上一句

收开头的四字成语：收回成命、收之桑榆、收兵回营、收视反听、收回成涣等。

1、收回成命

解释：取消已公布的命令或决定。

出处：清·黄宗羲《辞张郡候请修郡志书》：“伏望明府，哀其弗及，收回成命。”

译文：希望您，悲痛不要涉及其他的地方，取消已公布的命令吧。

2、收之桑榆

解释：指初虽有失，而终得补偿。后指事犹未晚，尚可补救。

出处：南朝 范晔《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆”。

译文：虽然开始在回溪阪，最终能够发挥在黾池，可以说是失之东隅，另一个时候得到了补偿。

3、收兵回营

解释：召集正在战斗或值勤的士兵返回营地。后也指停止某项活动或工作，把人员召集回来。

出处：明·罗贯中《三国演义》第一回：“战到黄昏时分，忽然下起大雨，双方才各自收兵回营。”

4、收回成涣

解释：比喻君主发号施令，如汗出于身，难于收回。

出处：宋·崔与之《辞免除兼太子侍讲》：“欲望朝廷，特赐敷奏，收回成涣，改畀名流。”

译文：希望朝廷，特别赐给他上奏，君主发号施令，如汗出于身，难于收回，改给名人。

5、收视反听

解释：不视不听。指不为外物所惊扰。

出处：晋·陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听。”

译文：他开始了，不为外物所惊扰。

这个成语的上一句是“伏望圣明”。

“伏望圣明，收回成命”出自《杂剧·苏子瞻风雪贬黄州》，这句话的意思是恳求上级官员或皇帝能够施恩，取消已公布的命令或决定，以求得新的机会。

“伏望”是诚恳地请求、乞求的意思，“圣明”则指统治者应有的仁慈智慧。而“收回成命”则表示请求将头状元回收，使其重新恢复生命，并得到另一个机会。这种语言通常出现在旧时的中国小说和历史典籍中，是出现于许多类似情节的场合，其语气往往是绝望、悲愤或哀求。



李承乾谋反后，为何唐太宗千方百计想保他一命？

这是因为唐太宗李世民由于他之前的经历，所以就导致了唐太宗李世民这个人特别重视家庭感情，他并不想看到自己的子孙们走上他的老路。毕竟作为玄武门之变的引导者，亲身经历者，唐太宗李世民自然知道手足相残，父子相逼的感觉，所以唐太宗李世民就非常重视父子感情。

其实李承乾这个只能说是一个意外，因为在李承乾很小的时候，唐太宗李世民就决定把他立为太子。可是天有不测风云，在李承乾的一次骑马当中，他不幸从马上摔下来，瘸了一条腿。这个就让李承乾的心态崩溃了。我们也知道在古代封建社会，封建统治者是搞的是封建迷信。他们一直宣称封建统治者是天底下最完美的一个人，而这个时候作为大唐的正统继承人，李承乾却瘸了一条腿。

这个就使得他的心态有些变化。可是就这样，唐太宗李世民仍然没有想要改变李承乾太子之位。从这一点上，我们就可以看得出他那种李世民对于他儿子的宽容。太宗李世民已经没有了父亲，兄弟，他不想再没有儿子。所以哪怕在他大儿子有了身体残缺的时候，他依然没有想要改变他的太子之位。可是唐太宗李世民没有想到他的儿子竟然学想要走他的老路，想要强行逼他退位。

在这种情况之下，唐太宗李世民不得已才决定废掉李承乾的位置，但是依然没有杀掉他。其实在我看来，如果李承乾一直安安分分的话，我想唐太宗李世民依然会支持他上位。毕竟在那个封建时代，唐太宗李世民个人的看法才是最重要的。其实唐太宗李世民自始自终都是非常看重父子亲情的，可惜啊，他没有想到他的儿子实在是太过执迷于他的位置。

李世民手下的将领功高盖主，为何能得到善终？

唐太宗李世民，陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。唐朝第二位皇帝（626~649年在位），杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。在位初期，听取群臣意见，虚心纳谏。对内文治天下，厉行节约，劝课农桑，实现休养生息、国泰民安，开创“贞观之治”。

对外开疆拓土，攻灭东突厥与薛延陀，征服高昌、龟兹、吐谷浑，重创高句丽，设立安西四镇，让各民族融洽相处，北方各族共同尊称为“天可汗”，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。而李世民手下的将领功高盖主，为何能得到善终？

1唐朝实行府兵制，军队日常的训练和实际作战分割开来。这种制度有效地隔离了将领和士兵，避免了地方割据势力的形成。就算将领功高震主，手底下却连兵都没有，皇帝自然不担心了。2李世民唐代杰出的军事家、战略家，本身军事能力过硬。作为唐朝建立的大功臣，他有身份，也有能力去领导这个庞大的帝国，自然不会担心将领功高震主，夺取其政权了。

3李世民本来就是统治阶级。身为唐国公李渊的儿子，李世民不仅有匈奴血统，还和隋朝的统治者存在着亲属关系。将领反抗他，也没有让百姓信服的理由。4李世民的宽广的胸襟和卓越的能力以及其自身的人格魅力。他的身边聚集了一大批山东大汉和江南的英雄，手下的人崇拜他都来不及，更何况将领功高盖主反抗他了。

唐太宗有没有过失？

个人认为最大的错误是篡改历史，危害巨大

第二大错误是*乱，他儿子学他，把他老婆武则天上了，武则天时代出现，武则天为了维护权力，不得不杀了一些心向大唐的武将，导致唐朝对外战争不断失败。唐玄宗也学他，把自己的儿子的老婆上了，而这个老婆是杨贵妃，杨贵妃的哥哥杨国忠无能又贪财，杨国忠因为向安禄山索贿不成，杀了安禄山的很多门客，导致安禄山反判，接者是安史之乱，唐朝死亡三千万以上。唐朝的衰败开始。

1。篡位：杀兄弟及其家人共一百余人，却留下弟弟的老婆，并把弟弟的老婆给上了。为其他皇帝树立坏榜样。本来*乱也没什么，唐朝ho

2。渐恶直言，差点杀了魏征

3。看到别的将领开疆扩土，他不听劝告，亲自两次征伐高丽，好大喜功，因为将领要注意他的安全，导致征伐高丽失败。他的军事才能一般，主要是靠他的部下。

4。大造宫殿，奢侈腐化

5。迷信仙道，和秦始皇一样死于吞金，也就是自杀

6。篡改历史

终李世民一生，都担心日后史家如何评论「玄武门之变」，于是曾多次向史官要求阅读《起居注》和《实录》，打破历代皇帝不可阅读的先例。虽史书记载李世民要求「削去浮，直书其事」，但已引来种种推想并举证，认为李世民曾修改两书。

唐史官杰作——玄武门之变

“太宗亲执弓以射杀其兄，疾呼以加刃其弟，斯时也，穷凶极惨，而人心无毫发之存

者也。”

——王夫之

公元六二七年七月二日，唐朝都城长安刀光剑影，喋血百步，唐高祖次子秦王李世民在宫中发动政变，杀其长兄李建成、四弟李元吉及其家属数百人，史称玄武门之变。这场政变的有关记载，我想大多数略涉史者都该耳熟能详了，但众所周知，中国的正史历来是经过再创造的，下面即对一些可供推敲的地方展开论述。首先对李建成其人应该有一个正确的估计。历来史书所载之建成，阴险狡诈，好色贪功，与襟怀磊落、英明神武的李世民站在一起，不得不让人庆幸登上帝位开创大唐盛世没有所托匪人。然而透过历史的重重黑幕，我们可以隐约看到，李建成与上述形象是有很大距离的。李渊晋阳起兵之后，李建成西渡黄河，攻克长安（长安的战略地位在当时并不亚于后来李世民所攻下的洛阳，甚至犹有过之。李建成在战争初期即占据长安，唐军声威大振，顿时成为最有希望问鼎中原的一支割据力量，使得蜀地的势力不得不下决心依附于唐，使西秦霸王薛举被切断在西北成为孤军，又令王世充占据的洛阳的西方成为了死路，使当时蠢蠢欲动的突厥不得不顾及强大的唐军加上坚城长安的效果。），又与窦建德相持，没有让当时气势正盛的夏军逼近太原，军功与李世民相比毫不逊色。即便说李世民更善用奇兵，有虎牢一战的经典战例，也不能肯定李建成的用兵能力就比李世民差多少。因为在历史上（尤其是唐后，理由后具），在宫闱之战中败北的人即使有再经典的战例，大多也不会被详尽地记入史书，顶多说上一句“建成纳计，乃克长安”。再看李建成的人品，史书上最不堪的大概就是蒸*父姬的罪名了，史载李世民于武德九年密奏高祖“建成、元吉*乱后宫”，可谓石破天惊的一笔。因为直接跟皇帝老爹说我哥我弟给您戴了项绿油油的帽子（而且居然能让史官知道），未免也太过滑稽，任李渊脾气再好，大概也不会窝囊到让此事不了了之罢。这条史载记录大半是李世民座下史官原创的吧，便保守估计，也有司马光在《资治通鉴》中含糊道“宫禁深秘，莫能明也”。李建成无论是在正史中，还是在稗史小说中，均以阴谋家身份出现，然而其阴谋却屡屡失败，让人怀疑他究竟是否窝里斗的料。从历史上看，弟弟的阴谋能力大多强于兄长，有姬发之于姬伯邑考、公子小白之于公子纠、胡亥之于扶苏、刘秀之于刘[丝寅]（字库无）、杨广之于杨勇为证（曹植与曹丕倒是例外，不过我不认为曹植是个野心家，欢迎讨论），大概只要有一个雄才大略野心勃勃的弟弟，兄长的位置就要危乎其哉了。我想这大概不是偶然，身为嫡长子，总有“居安不能思危”的倾向。相反，李世民却因一句“居安思危”而瞿然动容。那么，谁会在这场权力斗争中纵横不倒也就不言而喻了。由此再来看李世民其人，正史中的李世民对于李建成和李元吉，可谓一忍再忍，直至忍无可忍，是忠义孝悌的道德典范，俨然内圣外王。那么李世民究竟是否真如史所载，在玄武门之变之前一直在被动忍让当中呢？从李渊晋阳起兵开始看，《资治通鉴》写：“……上之起兵晋阳也，皆秦王世民之谋。上谓世民曰：“‘若事成，则天下皆汝所致，当以汝为太子。’世民拜且辞。及为唐王，将佐亦请以世民为世子。上将立之，世民固辞而正。”这一段便大有疑点，其实李渊受隋室所迫，早有反意（李渊戎马半生，官场捭阖不倒，身处乱世，自非池中物）。加之首提造反的乃是刘文静（后为李渊所杀），李世民只是鼓动者之一，且其军功至此尚半点未立，那么这个“皆汝所致”就无从说起了。而且这个“请以世民为世子”的“将佐”事迹并未载于史，殊为可疑——试想如有人慧眼如此，如何会被李世民漏掉？由此推测，“废立”之说，十有八九有如“高祖斩白蛇”“刘备靠大树”一类的“事后诸葛亮”编造出来的。另外就是和尚道士的预言了，名字尚无，便有“年二十，可济世安民”。准确程度几乎可与诺查丹玛斯相媲美，不过估计和尚可能是见了富人模样就要上去讨点欢喜钱来的，说不定还造就了多少张世民、王世民、孙世民呢 。

武德四年，攻打洛阳的李世民带房玄龄拜访了远知道士，道士的预言还是很有客观依据的：“你将作太平天子，愿自惜。”李世民自是“眷言风范，无忘寤寐”。大概他便是从此才坚定了夺位建成的决心罢。同一年攻下洛阳后，他招贤纳士，设天策府、文学馆，闲则共话古今，纵谈天下，俨然君臣气派。封德彝便注意到：“秦王恃有大勋，不服居太子 之下。”于是在李世民与李建成、李元吉的斗争中，李世民于情于理都处在主动出击的位置，但是重要的一点是，李建成得到了弟弟、宫中、朝中多数高官甚至父亲的支持，李世民不可避免地处于弱势地位。那么，形势便要求李世民不断示弱退让，保存实力，营造环境，以求一击必杀。史载突厥退兵后，李渊命兄弟三人驰射角胜，李建成将一匹劣马付于李世民，结果劣马连蹶三次，李世民都适时跳离马背，免于遭殃。此事疑点有四：一是李世民与李建成明争暗斗多时，如何会让李建成为其挑马，又如何会乘上这马？二是李建成如何会在父皇面前使出这等拙劣手腕？三是李世民久历沙场，骑术高超，如何不识蹶弓劣马？四是即便碍于情面骑上劣马，一蹶即当换骑，如何三蹶？另一桩公案是玄武门之变前 两三天，据说也是决定性的事件。史载武德九年六月，李建成、李元吉招李世民入宫宴饮，谋以鸩毒，结果李世民“心中暴痛，吐血数斗”。此事捏造之嫌恐怕比上例犹有过之。李世民与李建成、李元吉矛盾已然激化到无可收拾，两大阵营剑拔弩张，频频发生冲突，如何又有聚宴之理？即便聚宴，李世民又如何敢饮鸿门之酒？更滑稽的是，喝了鸩酒又居然不死，难道李世民内功深厚到“吐血数升”即可的地步？又或李建成一时糊涂，从黑市上买来了伪劣产品？最令人啼笑皆非的是，便是这个“吐血数斗”的李世民，两三天后在玄武门前生龙活虎，力挽强弓射杀了长兄李建成！

由上，可以清楚看出，李世民的脸上可谓浓妆艳抹，厚厚地擦上了一层脂粉，而费心费力为他上妆的，正是他手下主管删略《国史》，编《高祖实录》、《太宗实录》的房玄龄等人（其实房玄龄也只是署名的主编而已，动笔者不详，盖有许敬宗、李延寿、李淳风等）。当然李建成也并非没有主动出击过，面对日益增加的秦王势力，李建成无疑比任何人都要担忧。他的对策，就是分化、瓦解秦王府的文武将佐，企图孤立李世民，再一举消灭他。然而李世民的策略要高出一筹，他将计就计，让手下假装离开长安再偷偷潜回天策府，示敌以弱，出敌不意。之后他又以其人之道还其人之身，收买了许多东宫势力下的要人，其中两个，在玄武门之变中起着重要的作用：第一是东宫官王[目至]（字库无），他在玄武门之变前一两天，密奏说“李建成、 李元吉正在密谋害秦王”，结果李世民决定先发制人，召集部下策划政变；第二则是更为举足轻重的人物——玄武门总领常何，正是由于常何的合作，李世民才能够伏兵玄武门， 袭杀李建成、李元吉。而这个常何的动向，也是颇耐人寻味的。他早在洛阳之战时便追随李世民，虽曾从李建成征讨河北，但入长安却是奉李世民之令。李建成为什么会信任他呢？窃以为，常何很可能是李世民的反间。武德九年六月四日，玄武门之变终于发生，李世民令尉迟恭、长孙无忌、侯君集等人率勇士预伏玄武门内。该日早晨，李建成、李元吉上朝，途径临湖殿，发现异常，掉转马头向东走，伏兵杀出，李世民亲自射杀李建成，尉迟恭等追杀李元吉。我国历史书上幽默地写道，玄武门之变实质并非兄弟间争夺皇位的政变，而是地主阶级内部新兴地主官僚集团和旧世族官僚集团之间为争夺国家领导权而发生的尖锐斗争。（何为地主阶级？何为新兴？何为旧世族？）遍涉与玄武门之变相关的正史，仅有房玄龄等人删略的《国史》、编撰的《高祖实录》和《太宗实录》，后来的新旧《唐书》等正史均取材于彼。甚至在稗史里也找不到与有价值的资料，不可不叹服太宗与其史官心思之缜密，太宗平生事迹丝毫不落，头头是道“高风亮节”，字字可谓“明仁睿智”，只可惜玄武门事端略显欲盖弥彰，教后世治史者窥破些许，惜乎其哉！题目所说的“史官杰作”便是此意，自唐开始，历代正史收归官修，像太史公一样的个人修史在原则上不被允许，称为“稗史”，相关文简不受国家的保护。唐修《晋书》、《南史》、《北史》也都是群体工作，统一思想，删益由人。其实太宗所为，比起“中兴”的宋高宗（修史的 秦熹）、“神武”的明太祖、“古今未有之盛世”的康雍乾来，又算得了什么呢？奸诈惨刻多疑好杀，未若朱元璋；心狠手辣不念骨肉，未若雍正：“清风”只识四库全书，未若乾隆。何况我唐太宗李世民开泱泱中华之大唐盛世，旺我华夏千年之骨血，这些许微瑕又 算得了什么呢？！算得了。

史家之风正是从唐开始败坏得无法收拾的——春秋尚有董狐直书，秦始皇焚书坑儒也未曾试图掩盖历史（他只想让后世记住他所作的任何一件事情），司马迁千古史笔千古文章，班固范晔虽然稍逊可也是直道而为，陈寿有所私于魏，可是还未曾昧心删改——可是唐太宗一即位，便将历史收入自家名下，任意涂鸦篡改！史官文化是什么？史官文化 就是这个。史官文化就是从史官历史结束时开始的，不要以为贞观盛世是中国历史上最光明的时期，其实从那里就埋下了最黑暗的种子。与唐朝同时，欧洲正处于蒙昧的中世纪时期，然而历史虽然孱弱，却依然贞洁地踏着希罗多德、修昔底德、亚里士多德、阿庇安的脚步，折射着黑暗的光芒。艾因哈德在这个时期所创作的《查理大帝传》被瓦拉夫里德。 斯特拉伯称为“提供了丝毫不假的真情实况”。中国的史书自从收为官修之后，除司马光的《资治通鉴》外（平心而论，我认为其中最大的价值只是宫闱朝中的勾心斗角），再未曾焕发出生命力，李延寿、薛居正、脱脱、张廷玉等人的名字只是在历史专业教科书上才能看到，欧阳修也是因散文诗词而非《新唐书》、《新五代史》（后者倒是难得一见的私 人修史，不过欧阳修意在一字褒贬，以警奸佞，反倒使思想大过事实，落了下乘）出名。在整个东方，除了没有历史概念崇拜“破碎”概念的印度人外，日本的《古事记》、朝鲜的《高丽史》、蒙古的《世界征服者史》无不散发着恶臭。（末者还比前二少了几份虚伪）。而在西方，中世纪的蛰眠之后，历史随着社会迅速复活、激发并升腾：马基雅维利的《佛罗伦萨史》、伏尔泰的《路易十四时代》、爱德华。吉本的《罗马帝国衰亡史》大放光芒。到了近代，Prescott的《墨西哥征服者史》、冯。朗克的《教皇史》、布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》接过了燃烧着思想的火炬，连日本也觉醒过来，福泽渝吉写下了《文明论概略》，痛陈“自由”的重要性，详尽地论述了西化的利弊。我想， 不必再列举了，只要问一句，中国，你何时才会再有与你的历史一样沉重的史书？

唐玄宗和李世民一样，都是唐朝的“盛世”帝王，给中国带来了光荣，也带来了耻辱，光荣是“盛世”的出现，耻辱则是李世民荒*，给后来的子孙们树立了一个极差的榜样，并由此导致贞观之治和开元盛世早早收场，

唐太宗，名李世民（599年1月23日—649年7月10日），是唐朝第二位皇帝，他的名字意思是「济世安民」，太宗是他死后的庙号，他开创了历史上着名的「贞观之治」，将中国封建社会推向鼎盛时期，但绝对不是最高峰，。公元626年，李世民被迫在长安城宫城玄武门发动「玄武门之变」，李建成、李元吉被杀，而后，又威逼高祖让位，如果他爹不让位，李世民也会把他爹宰了，他即位为帝，次年改年号为贞观。不仅如此，李世民杀了他弟弟，之后，却把他弟弟的老婆给上了，多么的震撼。如此的*乱，树立了唐朝的榜样，李世民的儿子把李世民的老婆武则天又给上了，从而使武则天称帝。这里没有贬低女人的意思，但在那个时代，女人的地位很低，为了维护权力，武则天不得不杀，导致唐朝无大将，对外战争连续失利。

李隆基（685年～762年），唐朝皇帝（712年～756年在位）；李隆基为睿宗李旦第三儿子，庙号「玄宗」，得名「唐玄宗」，又因其谥号为「至道大圣大明孝皇帝」，故亦称为唐明皇，后封元圣文神武皇帝。即位前，李隆基曾与太平公主合谋发动宫廷政变，杀韦后拥其父睿宗即位，先被立为同中书门下三品(右相)，后被立为太子。唐玄宗也学李世民的*乱，把他儿子寿王的妃子杨贵妃给抢去了。杨贵妃原为他的儿子寿王的妃子，但玄宗竟不顾礼教，把她纳为自己的妃子，终日只顾与杨贵妃玩乐，因此，杨贵妃的哥哥杨国忠得到重用，而杨国忠无能又贪财，向安禄山索贿不成，就诬告安禄山谋反，还杀光了安禄山的门客，终于把安禄山逼反，导致安史之乱。安史之乱的9年，中国人口损失3000万以上。

总之，唐朝的两大盛世是存在的，但盛世中也隐含者道德和政治的腐败，这是唐朝的两大盛世不能持久的原因。

贞观后期的唐太宗，究竟有多骄纵奢侈？

唐太宗在贞观初期能够实行轻徭薄赋、慎刑恤罚的政策，也能够做到任人唯贤、从谏如流，但是随着统治地位的巩固，到了贞观中期就已经开始骄纵起来，至其统治后期情况更加严重。早在贞观十年(636)，魏征就上书指出，随着唐朝威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，太宗的骄傲情绪越来越严重，由乎待下之情，未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美(《贞观政要》卷5)，批评太宗不能前后一致，善始善终。

魏征还指出:在贞观初期，太宗闻谏则喜，见善则扬;到了贞观八九年间，还能乐于纳谏;从此之后，逐渐不愿再听直言，有时虽勉强接受，但远不如往昔那样爽快自如，甚至有把忠于国事者视为擅权，把正直进谏者视为诽谤的现象，以至于出现了正人不得尽其言，大臣莫能与之争(《贞观政要)卷5)的局面。

这种情况越到太宗晚年就越严重，尤其是魏征在贞观十七年(643)死后，朝廷上谏诤之声日渐稀少，谈悦之言却慢慢增多了。贞观十八年四月，太宗自己也感到人臣顺旨者多，犯颜则少，于是要求群臣直言他的过失。宰相长孙无忌等人皆说陛下没有什么过失，唯有刘洎与马周两人婉转地提了一点意见。

此时的太宗已经不能再如以前那样虚心地接受谏诤，史载:群臣言事者，上引古今以折之，多不能对。(《资治通鉴》卷197)太宗的这种态度实际上是变相地拒绝进谏，言事者非不能对，而是不敢对，因为双方地位高下悬殊，没有相当的胆略谁敢轻犯君威太宗在政治上的这种变化，是其事业成功后不能保持清醒头脑，骄傲情绪日渐滋长的结果。

随着这种情况的发展，贞观末年朝廷内部的内耗也愈来愈严重。比如魏征曾是太宗最为信任的大臣，死后太宗亲自起草碑文并亲自书写。魏征生前曾密荐中书侍郎杜正伦与吏部尚书侯君集有宰相之才。后杜正伦任太子右庶子时屡次向太子李承乾进谏，李承乾不听，杜正伦遂对其说，如再不改过，将向太宗上奏，并说这是太宗对他的叮嘱。此事被太宗知道后，认为杜正伦泄露密情，将他贬官。

侯君集因参与太子李承乾谋反之事被诛杀。于是太宗怀疑魏征阿党，即搞政治小集团。魏征曾将他前后进谏的言论拿给当时的史官褚遂良看，太宗知道后更加不高兴，遂下令推倒了魏征墓前的碑石，又撕毁原来答应把衡山公主嫁给魏征之子魏叔玉的婚约。后来太宗征伐高丽失败，损失很大，感到非常后悔，认为魏征如果活着一定不会让他有这次行动，遂又命人再次立起推倒的魏征墓碑，并赏赐了魏征的家属。

唐俭跟随太宗三十年，忠心耿耿，太宗对他也十分赏识，把豫章公主嫁给了唐俭之子唐善识。太宗晚年时自尊心极强，有一次与唐俭弈棋时发生了争执，这本是游戏之道，不必认真对待，但太宗却认为唐俭轻视于他，大怒，将其从吏部尚书贬到潭州(今湖南长沙)任地方官。太宗还不解恨，要尉迟敬德察访唐俭是否有怨言，准备借故将他处死。

幸亏尉迟敬德实事求是，才使唐俭免为刀下冤鬼。张鹜《朝野金载》说:唐俭事太宗，甚蒙宠遇，每食非(唐)俭至不餐。数年后，特憎之，遣谓之曰:更不须相见，见即欲杀。，这种情况正是太宗晚年心态变化的真实写照。

房玄龄为贞观名相，曾经辅佐太宗建立过不朽的功勋，在贞观后期也多次因小事被太宗赶回家中赋闲，经人劝解，又数次任用。在这样的政治气氛下，不少朝臣战战兢兢，唯恐大祸临头。贞观十八年(644)，岑文本被任为中书令(宰相)，回家后面带忧色，其母询问何故，岑文本说:非勋非旧，滥荷宠荣，位高责重，所以忧惧。亲朋们得知岑文本升任宰相皆来祝贺，岑文本说:今受吊，不受贺也!(《资治通鉴》卷197)

岑文本的弟弟岑文昭是一个正九品的校书郎，此人喜欢结交宾客，太宗知道后很不高兴，他对岑文本说，要将其弟贬到地方做官。岑文本再三哭求，说他母亲年纪已老，特别珍爱其弟，从未离开身边，如贬到外地，老母忧愁，肯定不会久在人世。太宗这才收回成命，把岑文昭召入宫中严厉谴责，不许再结交宾客。

岑文昭不过是一个小小的校书郎，即便结交一些朋友也不会搞出大名堂，太宗之所以看重此事，关键在于对岑文本的防范，担心岑文本通过其弟拉拢个人势力。太宗晚年疑心之重由此可见一斑。正因为如此，一些元老功臣晚年大都闭门不出，以防猜忌。如尉迟敬德，晚年谢宾客不与通(《新唐书尉迟敬德传》)。

刑部尚书张亮好收认假子(义子)，曾收认了五百人之多。太宗认为他图谋不轨，下狱追究其罪。张亮不服，太宗说:亮有假子五百人，养此辈何为正欲反耳!(《资治通鉴》卷198)命群臣讨论这件案子，大多数人不敢违背皇帝意愿，随声附和，唯有将作少匠李道裕认为张亮谋反证据不足，罪不当死。但太宗刚愎自用，听不进去正确意见，坚持将张亮处死，抄没家产。后来他又后悔错杀张亮，遂将李道裕提升为刑部侍郎。

这一时期以宰相刘洎的被诛最为冤枉。太宗征高丽时留刘洎辅佐太子李治，并兼任太子左庶子，总管吏、礼、户三部尚书之事，权力之重前所未有。太宗临出征前对刘洎再三叮嘱，要他尽心辅佐太子，刘洎为了使皇帝放心，遂表示说:愿陛下无忧，大臣有罪者，臣谨即行诛。太宗听到心中老大不快。

贞观十九年(645)，太宗患病，刘洎探望后神色悲怆，担心太宗将会一病不起，对同僚说陛下病情如此沉重，实在令人担忧!褚遂良乘机向太宗进谗说:洎言国家事不足忧，但当辅幼主行伊、霍故事，大臣有异志者诛之，自定矣。(《资治通鉴》卷198)太宗联想起此前刘洎说过的话，认为刘洎有异志，遂赐其自尽。

太宗晚年不仅猜忌朝臣，对地方官员也不能完全信任。贞观二十年(646)，他派大理卿孙伏伽等二十二人分赴全国各地巡察，一大批刺史、县令遭到贬黜。这些人不服，纷纷赴阙称冤。太宗亲自处理了此事，以能进擢者二十人，以罪死者七人，流以下除免者数百千人(《资治通鉴》卷198)。一次处罚贬黜如此之多的地方官员，实在令人吃惊。从本来要被贬黜的官员中经太宗亲自过问后反倒有二十人获得提升的情况看，可以断言这其中冤滥之事还有不少。

太宗在贞观前期生活比较节俭，但到贞观十一年(637)时，马周就指出其近来营作过多。使百姓徭役负担过重，并认为后宫嫔妃及诸王妃服饰奢华。说明随着太宗在政治上的变化，生活上也开始发生变化了。

贞观十三年(639)，魏征针对太宗近岁颇好奢纵的现象，上书指出太宗在生活上的种种变化:其一，求骏马于万里，购珍奇于域外，追求各种新奇物品，见轻于戎狄;其二，轻用民力，营建不息，还强词夺理地说什么百姓无事则骄逸，经常役使则容易使用;其三，喜好田猎，致使鹰犬之贡，远及于四夷;其四，徭役繁重;其五，生活骄奢，日益严重，口头上说要节俭恤民，心里却不忘追求享乐(《贞观政要》卷10)。

从魏征的上书中可以看出，贞观十一年至十三年，太宗生活作风的变化是很大的，尤其值得注意的是，他还采取两面手法，说一套，做一套。想尽种种办法，寻找各种借口，拒绝群臣进谏，这是一个非常危险的倾向。

不过在这一时期太宗虽有奢侈行为但还不算过分，贞观后期才有所加重。通观太宗的主要营建活动有:修葺了洛阳宫苑，在东都禁苑兴建了飞山宫、元圃苑。在汝州(今河南临汝)西山修建了襄城宫。在关中修建了汤泉宫，天宝时改名华清宫。修葺了九成宫，兴建了翠微宫和玉华宫等。在关中的这几处行宫规模都较大，耗费了不少人力、财力。兴建玉华宫时，太宗务令俭约，然备设太子宫、百司，苞山络野，所费已巨亿计(《资治通鉴》卷198)。

由于这几处宫室的接连兴建，所谓北阀初见，南营翠微，曾未逾时，玉华复兴(《唐会要》卷30《玉华宫》)，徭役屡兴，给关中人民造成了很大的苦难。修建襄城宫时，役工一百九十万，杂费称是((唐会要》卷30《诸宫》)。花费如此之大，太宗仅居住了数日就因当地天气暑热而废去，并将负责工程的阎立德罢官。

太宗虽然曾多次批评隋炀帝骄奢亡国，但内心却对其豪华的生活极为羡慕。他曾盛饰宫殿，明燃灯烛，仿效隋炀帝那样过夜生活，然后将炀帝的萧皇后请来一同观赏，并问她:孰与隋主萧后笑而不答，再三询问，她才说隋炀帝不过是亡国之君，陛下乃开基之主，奢侈与俭约，本不相同。

太宗又问炀帝到底奢华到什么程度萧后说:每除夜，殿前诸位设火山数十，每一山焚沉香数车，沃以甲煎，焰起数丈，香数十里。一夜用沉香三百余车、甲煎二百余石。房中不燃膏火，悬宝珠一百二十照之。陛下殿前所焚是柴木，所甄膏油，但觉烟气薰人。太宗听了萧后的这番描述，好长时间不说话，口刺其奢，心伏其盛(曾糙《类说》卷31)。这后一句话才是对太宗心理活动的真实描述。

关于太宗晚年的这种变化，他本人也不否认，他曾对太子李治说:吾居位已来，不善多矣，锦绣珠玉不绝于前，宫室台榭屡有兴作，犬马鹰集无远不致，行游四方，供顿烦劳，此皆吾之深过，勿以为是而法之。(《资治通鉴》)卷198)太宗晚年能认识到这些方面的不足，算是对自己有了一个客观的总结，说明太宗毕竟不同于一般的庸主，并没有完全被成功冲昏了头脑，这一点还是难能可贵的。

对唐太宗在贞观后期这种变化的评述，并不是说他已经蜕化到质变的程度，只不过是出于更全面地评价历史人物的需要而已。客观地看，唐太宗一生还是功大于过。说他晚年文过饰非，不愿纳谏，也是和前期比较而言的，并非如隋炀帝那样任何进谏都听不进去。太宗虽然向往奢侈的生活，然而他也非常清楚如果一味地追求奢侈将可能造成严重的后果，所以不敢过分地放纵自己。因此，贞观后期的政治风气与吏治还是比较好的，唐朝的社会生产也是在向前发展的，只是与前期相比，励精图治的精神不再那么强烈而已。

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