新垣平(《史记》卷二十六　历书第四)

新垣平

网上有关“新垣平”话题很是火热，小编也是针对《史记》卷二十六　历书第四寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

汉武帝刘彻晚年，和太子刘据的政见之争愈演愈烈。因为太子政治倾向于息兵止战，反对武帝的穷兵黩武。意在争储的昌邑王刘髆一党，和武帝一直信用的法吏集团，多方构陷太子。

在武帝默许下，水衡中尉江充、宦官苏文等人，以“行巫蛊”罪名杀戮了太子的姨夫、丞相公孙贺一族，又赐死太子的姊妹阳石、诸邑两公主，太子的表兄弟、卫青之子长平侯卫伉，被牵连受害的官民多达数万。同时，反太子联盟成功”隔绝中外“，封闭了内外沟通，令汉武帝和皇后卫子夫、太子刘据的沟通渠道彻底堵塞。刘据甚至根本不知道在甘泉宫的汉武帝究竟是生是死，还是弥留状态奄奄一息，为了不重蹈秦朝长公子扶苏的覆辙，在少傅石德的唆使下，内外交逼的困境中，刘据愤然起兵。

但因变起仓促，得不到朝臣支持，同时汉武帝数十年君临天下的积威尚存，刘据一党苦战多日，终被武帝镇压。太子的生母，皇后卫子夫自杀，包括刘据三个儿子一个女儿在内的太子一门老幼尽数被处死，只有出生数月、人在襁褓的小孙子刘病已逃过一劫，进了天牢。刘据一党成员，其宾客尽诛、随同起兵者灭族，胁从的大量官吏士兵流放敦煌。这就是西汉历史上血淋淋的“巫蛊之祸”。随着卫氏朝堂势力“尽灭”，而昌邑王一党有刘髆舅父李广利为大将领兵，李广利的亲家刘屈氂为丞相，看似成了最大得益者。两人合谋立刘髆为太子，可仅仅一年后，刘屈氂同样以巫蛊罪被杀，刘、李两家灭族，李广利出征得讯，举兵降匈奴。征和三年六月，丞相刘屈氂因大逆不道，腰斩于东市，其妻与子枭首华阳街，事涉贰师将军之妻及子。而且，与此同时，汉武帝还发动了一场针对“巫蛊之祸”得益者的大清洗：征和三年十二月，汉武帝以“构陷储君、大逆无道”的罪名，屠灭江充三族，将苏文活活烧死于横桥上。汉朝夷灭三族之令，自汉文帝时新垣平逆案后，已数十年不见，哪怕谋反大逆，被连坐者也只有父、母、妻、子，以及同父的兄弟姊妹。

此刻又复现于世，足见汉武帝之愤恨。平定“巫蛊之祸”立功封侯的御史大夫秺侯商丘成、重合侯莽通、德侯景建，此后几年相继被杀或自杀。侍中仆射马何罗、重合侯马通兄弟惧罪欲谋逆，被处死。太子刘据及其两个儿子，逃奔泉鸠里时，对其兵刃相向的追捕者，李寿被封为邗侯李寿，张富昌被封为题侯。这时也被灭族。后元元年，昌邑哀王刘髆薨逝。武帝的宠妃，钩弋夫人赵婕妤也被处死。

到汉武帝临死前，刘据一党的势力，只怕比刘据在世的时候还要更加强大。因为刘据在世的时候还有很多内外敌人，从皇子到皇妃从宫廷到朝堂到军方。而到汉武帝临死前，原刘据一党的敌人还剩下谁？霍光这个卫太子党的新任党魁，得以在昭宣时代大权独揽，也就是必然了。

《史记》卷二十六　历书第四

后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：东邻杀牛，不如西邻之瀹祭，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐。德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼。牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驱失道。礼月之夕，奉引复迷。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏，皆有变故。不答不飨，何以甚比。《诗》曰率由旧章。旧章，先王法度，文王以之，交神於祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊?

后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰?皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也?

哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百馀所，一岁三万七千祠云。

明年，夏令太皇太后诏有司曰?皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故?上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。

平帝元始五年，大司马王莽奏言?王者父事天，故爵称天子。孔子曰：人之行莫大於孝，孝莫大於严父，严父莫大於配天。王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。《春秋谷梁传》以十二月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土於长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故?

莽又颇改其祭礼，曰?《周官》天坠之祀，乐有别有合。其合乐曰以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐，祀天神，祭地祇。祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，盖谓日、月、星、海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊也。天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配於坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，玄酒陶匏。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天地用牲一，燔燎，瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南郊。地用牲右，及黍、稷瘗於北郊。其旦，东乡再拜朝日。其夕，西乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。此天地合祀，以祖、妣配者也。其别乐曰冬日至，於地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降。夏日至，於泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别於日冬、夏至。其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地於南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰分阴分阳，迭用柔刚。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳。日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道幽弱。当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏?奏可。三十馀年间，天地之祠五徙焉。

“宁遇秦皇汉武，莫遇汉文刘恒”，为何江湖术士最怕汉文帝刘恒？

昔自在古，历建正作于孟春。索隐：按：古历者，谓黄帝调历以前有上元太初历等，皆以建寅为正，谓之孟春也。及颛顼、夏禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥，汉初因之。至武帝元封七年始改用太初历，仍以周正建子为十一月朔旦冬至，改元太初焉。今按：此文至于“十二月节”，皆出大戴礼虞史伯夷之辞也。于时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先滜。集解：徐广曰：“秭音姊，鳺音规，子鳺鸟也，一名鷤掞。”索隐：按：徐广云“秭音规”者，误也，当云“秭音姊，鳺音规”，盖遗失耳。言子鳺鸟春气发动，则先出野泽而鸣也。又按：大戴礼作“瑞?”，无释，未测其旨，当是字体各有讹变耳。鷤音弟，掞音桂。楚词云“虑鷤掞之先鸣，使夫百草为之不芳”，解者以鷤掞为杜鹃。物乃岁具，生于东，次顺四时，卒于冬分。索隐：卒，子律反。分，如字。卒，尽也。言建历起孟春，尽季冬，则一岁事具也。冬尽之后，分为来春，故云冬分也。时鸡三号，卒明。集解：徐广曰：“卒，一作‘平’，又云卒，斯也。”索隐：三号，三鸣也。言夜至鸡三鸣则天晓，乃始为正月一日，言异岁也。徐广云卒，一作“平”，又作“斯”，于文皆便。抚十二节，卒于丑。正义：抚犹循也。自平明寅至鸡鸣丑，凡十二辰，辰尽丑又至明朝寅，使一日一夜，故曰幽明。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代兴，而顺至正之统也。日归于西，起明于东;月归于东，起明于西。正不率天，又不由人，索隐：正不率天，亦不由人。此文出大戴礼，是孔子称周太史之词。则凡事易坏而难成矣。

王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。索隐：言王者易姓而兴，必当推本天之元气行运所在，以定正朔，以承天意，故云承顺厥意。

太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，索隐：按：系本及律历志黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。建立五行，起消息，正义：皇侃云：“干者阳，生为息;坤者阴，死为消也。”正闰余，集解：汉书音义曰：“以岁之余为闰，故曰闰余。”正义：邓平、落下闳云“一月之日，二十九日八十一分日之四十三”。按：计其余分成闰，故云正闰余也。每一岁三百六十六日余六日，小月六日，是一岁余十二日，大计三十三月则一闰之耳。于是有天地神祇物类之官，正义应劭云：“黄帝受命有云瑞，故以云纪官。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”按：黄帝置五官，各以物类名其职掌也。是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，集解：应劭曰：“嘉谷也。”索隐：应劭云：“嘉谷也。”民以物享，正义：刘伯庄云：“物，事也。人皆顺事而享福也。”灾祸不生，所求不匮。

少昚氏之衰也，九黎乱德，集解：汉书音义曰：“少昚时诸侯作乱者。”民神杂扰，不可放物，索隐：于音昉，依也。祸菑荐至，索隐：上音在见反，古“荐”字，假借用耳。荐，集也。莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，集解：应劭曰：“黎，阴官也。火数二;二，地数也：故火正司地以属万民。”索隐：按：左传重为句芒，木正;黎为祝融，火正。此言“南”者，刘氏以为“南”字误，非也。盖重黎二人元是木火之官，兼司天地职，而天是阳，南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也;而火是地正，亦称北正者，火数二，二地数，地阴，主北方，故火正亦称北正：为此故也。臣瓒以为古文“火”字似“北”，未为深得也。使复旧常，无相侵渎。

其后三苗服九黎之德，正义：孔安国云：“三苗，缙云氏之后诸侯也。”按：服，从也。言九黎之君在少昚之世作乱，今三苗之君从九黎乱德，故南北二官皆废，使历数失序。故二官咸废所职，而闰余乖次，集解：汉书音义曰：“次，十二次也。史推历失闰，则斗建与月名错。”孟陬殄灭，集解：汉书音义曰：“正月为孟陬。闰余乖错，不与正岁相值，谓之殄灭。”索隐：按：正月为陬。陬音邹，又作侯反。楚词云“摄提贞乎孟陬”。言历数乖误，乃使孟陬殄灭，不得其正也。摄提无纪，历数失序。集解：汉书音义曰：“摄提，星名，随斗杓所指建十二月。若历误，春三月当指辰而指巳，是谓失序。”索隐：摄提失方。按：天官书云“摄提三星，若鼎足句之，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格”。格，至也。言摄提随月建至，故云格也。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，集解：徐广曰：“戒，一作‘敕’。”正义：言于文祖之庙以申戒舜也。云“天之历数在尔躬”。集解：何晏曰：“历数谓列次也。”舜亦以命禹。集解：孔安国曰：“舜亦以尧命己之辞命禹也。”由是观之，王者所重也。

夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序;无道，则正朔不行于诸侯。

幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，集解：郑玄曰：“礼，人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享。”故畴人子弟分散，集解：如淳曰：“家业世世相传为畴。律，年二十三傅之畴官，各从其父学。”索隐：韦昭云：“畴，类也。”孟康云：“同类之人明历者也。”乐产云：“畴昔知星人。”或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。集解：如淳曰：“吕氏春秋‘荆人鬼而越人禨’，今之巫祝祷祠*祀之比也。”晋灼曰：“禨音‘珠玑’之‘玑’。”周襄王二十六年闰三月，而春秋非之。先王之正时也，履端于始，集解：韦昭曰：“谓正历必先称端始也，若十一月朔旦冬至也。”举正于中，集解：韦昭曰：“气在望中，则时日昏明皆正也。”归邪集解：音余。于终。集解：韦昭曰：“邪，余分也。终，闰月也。中气在晦则后月闰，在望是其正中也。”履端于始，序则不愆;举正于中，民则不惑;归邪于终，事则不悖。

其后战国并争，在于彊国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯哉!是时独有邹衍，明于五德之传，正义：传音竹恋反，五德，五行也。而散消息之分，以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，集解：汉书音义曰：“五行相胜，秦以周为火，用水胜之也。”而自以为获水德之瑞，更名河曰“德水”，而正正义：音征。以秦始皇名讳之，故改也。以十月，色上黑。然历度闰余，未能睹其真也。

汉兴，高祖曰“北畤待我而起”，亦自以为获水德之瑞。虽明习历及张苍等，咸以为然。是时天下初定，方纲纪大基，高后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。

至孝文时，鲁人公孙臣以终始五德上书，言“汉得土德，宜更元，改正朔，易服色。当有瑞，瑞黄龙见”。事下丞相张苍，张苍亦学律历，以为非是，罢之。其后黄龙见成纪，张苍自黜，所欲论著不成。而新垣平以望气见，颇言正历服色事，贵幸，后作乱，故孝文帝废不复问。

至今上即位，招致方士唐都，分其天部;集解：汉书音义曰：“谓分部二十八宿为距度。”而巴落下闳运算转历，集解：徐广曰：“陈术云征士巴郡落下闳也。”索隐：姚氏案：益部耆旧传云“闳字长公，明晓天文，隐于落下，武帝征待诏太史，于地中转浑天，改颛顼历作太初历，拜侍中不受”。然后日辰之度与夏正同。乃改元，更官号，封泰山。因诏御史曰：“乃者，有司言星度之未定也，广延宣问，以理星度，未能詹也。集解：徐广曰：“詹，一作‘售’也。”索隐：按：汉书作“仇”，故徐广云一作“售”，售即仇也。韦召云“仇，比校也”。郑德云“相应为仇”也。盖闻昔者黄帝合而不死，名察度验，定清浊，起五部，建气物分数。集解：应劭曰：“言黄帝造历得仙，名节会，察寒暑，致启闭分至，定清浊，起五部。五部，金、木、水、火、土也。建气物分数，皆叙历之意也。”孟康曰：“合，作也。黄帝作历，历终复始无穷已，故曰不死。清浊，律声之清浊也。五部，五行也。天有四时，分为五行也。气，二十四气;物，万物也。分，历数之分也。”瓒曰：“黄帝圣德，与虚合契，升龙登仙于天，故曰合而不死。题名宿度，候察进退，谓三辰之度，吉凶之验也。”索隐：臣瓒云：“题名宿度，候察进退，以为吉凶之状，依文作解为得。”案：汉书作“名察发敛”，韦昭云“发，气发;敛，气敛”。又续汉书以为道之发敛，景之长短，则发敛是日行道去极盈缩也。然盖尚矣。书缺乐弛，朕甚闵焉。朕唯未能循明也，?绩日分，索隐：?音宙，又如字。?绩者，女工?缉之意，以言造历算运者犹若女工缉而织之也。率应水德之胜。集解：徐广曰：“盖以为应土德，土胜水。”今日顺夏至，索隐：按：夏至，谓夏至、冬至。黄钟为宫，林钟为征，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角。自是以后，气复正，羽声复清，名复正变，以至子日当冬至，则阴阳离合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年为太初元年。索隐：按：改元封七年为太初元年。然汉始以建亥为年首，今改以建寅，故以七年为元年。韦昭云“汉兴至此百二岁”。案：律历志云“乃以前历上元太初四千六百一十七岁，至元封七年，复得阏逢摄提之岁，中冬十一月甲子朔旦冬至”。年名‘焉逢摄提格’，集解：徐广曰：“岁阴在寅，左行;岁星在丑，右行。”索隐：按：尔雅云“岁在甲曰焉逢，寅曰摄提格”，则此甲寅之年十一月甲子朔旦夜半冬至也。然此篇末亦云“寅名摄提格”，则此甲寅之岁也。又据二年名单阏，三年名执徐等，年次分明，而汉志以为其年在丙子，当是班固用三统，与太初历不同，故与太史公说有异。而尔雅近代之作，所记年名又不同也。左行右行，按苏林云“岁与星行所在之次”。正义：焉音于干反，后同。月名‘毕聚’，日得甲子，夜半朔旦冬至。”集解：文颖曰：“律居阴而治阳，历居阳而治阴，更相治，间不容期忽。五家文悖异，推太初之元也。”索隐：聚音娵。案：虞喜云“天元之始，于十一月甲子夜半朔旦冬至，日月若连珠，俱起牵牛之初。岁，雄在阏逢，雌在摄提格。月，雄用毕，雌在訾，訾则娵訾之宿。日，雄在甲，雌则在子。此则甲寅之元，天道之首”。

◎历术甲子篇

索隐：以十一月朔旦冬至得甲子，甲子是阳气支干之首，故以甲子命历术为篇首，非谓此年岁在甲子也。

太初元年，岁名“焉逢索隐：甲，岁雄也。汉书作“阏逢”，亦音焉，与此音同。摄提格”，索隐：寅，岁阴也。此依尔雅甲寅之岁，若据汉志，以为丙子之年。月名“毕聚”，索隐：谓月值毕及陬訾也。毕，月雄也。聚，月雌也。日得甲子，索隐：谓十一月冬至朔旦得甲子也。夜半朔旦冬至。索隐：以建子为正，故以夜半为朔;其至与朔同日，故云夜半朔旦冬至。若建寅为正者，则以平旦为朔也。

正北索隐：谓蔀首十一月甲子朔旦时加子为冬至，故云“正北”也。然每岁行周天全度外余有四分之一，以十二辰分之，冬至常居四仲，故子年在子，丑年在卯，寅年在午，卯年在酉。至后十九年章首在酉，故云“正西”。其“正南”、“正东”，并准此也。正义：黄钟管，子时气应称正北，顺行四仲，所至为正月一日，是岁之始，尽一章。十九年黄钟管，应在酉则称“正西”。他皆放此。

十二索隐：岁有十二月，有闰则云十三也。无大余，无小余;索隐：其岁甲子朔旦，日月合于牵牛之初，余分皆尽，故无大小余也。正义：无大小余者，以出闰月之岁有三百五十四日三百四十八分，除五甲三百日，余有五十四日三百四十八分，缘未满六十日，故置为来年大小余。亦为太初元年日得甲子朔旦冬至，前年无奇日分，故无大小余也。无大余，无小余;索隐：上大小余朔之大小余，此谓冬至大小余。冬至亦与朔同日，并无余分，至与朔法异，故重列之。

焉逢摄提格太初元年。索隐：如汉志太初元年岁在丙子，据此，则甲寅岁也。尔雅释天云岁阳者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干是也。岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支是也。岁阳在甲云焉逢，谓岁干也。岁阴在寅云摄提格，谓岁支也。

秦始皇时期，实行专制的中央集权制度，在董仲舒思想的影响下，一心支持罢黜百家、独尊儒术的专制行为。在这样一个专制霸道的君主下做事，想必也一定很不容易吧。秦始皇在位期间，一心想要长久统治国家，所以没少研究长生不老的法术，重金必有莽夫，很多江湖上的闲散人士，也都想借此机会，发一笔横财。但是想得到长生之术，哪有这么简单呢？秦始皇就是因为一时心切，才着了很多江湖骗子的道。

欺骗皇帝会落得什么下场，是不言而喻的，秦始皇汉武帝在受骗了之后，一点都不手软，秦始皇时期最有名的几个江湖术士，都在秦始皇那里骗得了许多黄金珠宝，骗到之后都连夜逃跑，有一些甚至还骗走了奴仆和打仗的军马。秦始皇最初并不知情，还是被蒙在鼓里，后来清醒了之后，核心骗子都逃掉了，只剩下了一些小鱼小虾，关键是这些虾兵蟹将还十分忠心于江湖术士，不管怎么胁迫都不透露其他人的踪迹，打死不从。

但一向专制的秦始皇，江湖骗子倒也没有那么害怕，万万没想到，他们最怕的竟然是一向仁义淳厚的汉文帝刘恒。这是为什么呢？原因是因为表面看似温和的刘恒，在用起手段来，毒辣程度绝对不输秦始皇汉武帝。 历史 上都知道，汉文帝刘恒不好骗，骗了之后他会把你往死里整。

江湖术士新垣平就是其中的一个案例，新垣平出生在赵国，由于一直没什么正经工作，在汉文帝十五年的时候，他在江湖上学了一些江湖术士的套路话，就跑过去忽悠汉文帝："臣望气而来。"，大殿之上声称自己看到五彩祥气，汉武帝那时很是好奇，究竟是什么五彩祥气。新垣平声称在长安城的东北角，有神气聚集成的五彩祥气，东北在古时传说是神仙居住的地方，因此新垣平劝说汉文帝在东北角盖个庙，以得到神仙和先祖的庇佑。可笑的是，当时的汉朝，还没有和尚、庙宇这一说，天竺文化还没有传到中原来，就更别提修庙和拜佛了。

在新垣平的一顿忽悠下，汉文帝刘恒还真相信了神气这一说，便在东北角建了个五帝庙，谁能想到，在五帝庙建成的那天，庙宇上空还真的有一团烟雾，太阳一照，竟然呈现出来五颜六色的效果。众人惊了，汉文帝看到后也一脸惊喜，并大赏了新垣平。放到现在，连小朋友都知道的漫反射原理，在那时候成了众人追捧的神学，实在是有些可笑。但不得不说，连一百两黄金都不肯花的汉文帝，竟然因为新垣平说的话一掷千金，立马修建了五帝庙，这代表新垣平还是有点招术的。

但人心不足蛇吞象，新垣平的野心越来越大。一次汉文帝路过长安门口，看到有人在表演"快闪"，有五个身穿各种颜色的老头，运用江湖上的下三滥招数，像变戏法一样，先是聚在一起，后又全部变没了。新垣平又借机让汉文帝修建五帝坛，并从工程中贪污，时间久了，因为五帝修建的工程越来越多，新垣平从工程中贪污的款也越来越多，朝中有一些大臣渐渐看出了端倪，就不乐意了，集体举报新垣平，其实在这之前，汉文帝也有所疑惑，按照新垣平的神仙理论来说，汉朝所有地方都得修建庙宇或是供奉地了。又看到大臣们提供的种种迹象，汉文帝下定了要搞清事实真相的决心，于是借着举报的机会，抓新垣平打了一顿，这下可好，新垣平招出了所有实情以及他使用过的下三滥招术。

汉文帝知道后，龙颜大怒，下令将新垣平立即处死，并且诛连九族。新垣平从备受恩宠到株连九族才用了三年的时间，人生的起起伏伏真的很难说，当然有一大部分原因也是他自己的贪念太多，不知满足。

汉文帝一生都在追求长生之术，但一直都没找到靠谱的专业人士，反而经常被欺骗，因此在受骗之后，汉文帝十分痛恨这种江湖骗子，并对这类人都杀无赦。这种做法也非常值得后世帝王借鉴，杜绝市场上不良行业的产生，会十分奏效。



为什么东方不败要修炼葵花宝典？

原因如下：

一、正常人，若是不自宫，练了此功，初期倒不觉得有什么，但练到了中段，开始欲火攻火，再往后练，便会走火入魔，脑梗而死。

所以，最好的办法是挥刀自宫，彻底断了念想，那样就会心无旁骛，六根清净，练成神功的概率大大增加了。

二、女人练了，一样会欲火焚身，性激素大量分泌，根本控制不了，女人的生理结构与男人不一样，男人自宫，一刀下去，止住血，修养几个月就没事了。

而女人，若要断了欲望，必须摘除卵巢，只有通过外科手术才能实现，这在古代根本做不到。

宝典的来历：前朝太监。

身份成谜，新垣平分析认为，宋朝并没有宦官成为武学大师的记录。功夫高强的宦官对皇帝是一个严重的威胁。即便个别宦官可以用对皇帝的忠诚来获得信任，在宫廷内侍中存在《葵花宝典》武学的传承链也是难以置信的。“至少我们可以问问，当金国军队攻陷汴梁时，这些宫廷武学大师在哪里呢，他们甚至不能保护自己的皇帝免于被俘虏。”

他提出，一个合理的假设是《葵花宝典》来自早得多的时代，可以早到中晚唐时期，正是在那段时间里，宦官们掌握了史无前例的巨大权力，并且可以废立皇帝，这也是新道教的内丹学说广泛传播的时期。

另外，还可以推测认为宝典作者是个年轻宦官，他在汴梁沦陷的动乱中离开宫廷后，才在武学研究上取得了成果，并在数十年后写作了这部着作。

《汉书》卷二十五下·郊祀志第五下(4)

后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：东邻杀牛，不如西邻之瀹祭，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐。德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼。牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天着象，殆可略知。前上甘泉，先驱失道。礼月之夕，奉引复迷。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。祥瑞未着，咎征仍臻。迹三郡所奏，皆有变故。不答不飨，何以甚比。《诗》曰率由旧章。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊

后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也

哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百馀所，一岁三万七千祠云。

明年，夏令太皇太后诏有司曰皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。

平帝元始五年，大司马王莽奏言王者父事天，故爵称天子。孔子曰：人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。《春秋谷梁传》以十二月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故

莽又颇改其祭礼，曰《周官》天坠之祀，乐有别有合。其合乐曰以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐，祀天神，祭地祇。祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，盖谓日、月、星、海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊也。天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，玄酒陶匏。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天地用牲一，燔燎，瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南郊。地用牲右，及黍、稷瘗于北郊。其旦，东乡再拜朝日。其夕，西乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。此天地合祀，以祖、妣配者也。其别乐曰冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于日冬、夏至。其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰分阴分阳，迭用柔刚。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳。日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道幽弱。当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏奏可。三十馀年间，天地之祠五徙焉。

汉武帝身为一国之君，为何要听命于窦太后？

西汉第一位太后是吕后，第二位太后是汉文帝的母亲薄太后，第三位太后就是窦太后，她是汉文帝的皇后，汉景帝的母亲，汉武帝的奶奶，窦太后一生经历了汉惠帝、汉文帝、汉景帝、汉武帝四个朝代，是标准的四朝元老。

汉朝建立之后，就开始有了吕后专权乱政，早在刘邦时代，吕后就以皇后身份插手政事，她做了两件大事，一件是杀死了兵仙韩信，另一件就是害死了梁王彭越，刘邦去世后，尽管有吕雉儿子汉惠帝刘盈在位，但吕雉还是通过自己的权势剥夺了汉惠帝的亲政权，汉惠帝反而成为吕雉的傀儡，当时的政令皆出自于吕后。

吕后之后的第二个就是薄太后，薄太后虽然没有吕后那么专权，但是经常也会干涉政事，比如薄太后干涉汉文帝惩治周勃的事，周勃被人告谋反，汉文帝把周勃下了监狱，薄太后听说后，把自己的头巾掷向汉文帝，说周勃是无辜的，汉文帝啥也不说了，直接听从命令。

薄太后还干涉自己孙子汉景帝刘启的婚姻大事，把自己的侄孙女薄氏嫁给了刘启，这个薄氏也是汉景帝刘启的第一任皇后，只是因为没有生子而被废除。而窦太后当时作为汉文帝的妃子，还是被薄太后诏令汉文帝封为皇后的。

到了第三任太后窦太后在位时，因为前二任太后干涉朝政的先例，所以窦太后在汉景帝一朝和汉武帝一朝也是经常干涉朝政的，汉景帝时期，窦太后非常宠爱自己的小儿子梁王刘武，还希望打破祖制让汉景帝百年之后立梁王为帝，汉景帝不敢直接说不，而是采取了一种柔和的应对方式，将此事在朝廷上商议，结果满朝官员一面倒地反对梁王即位，就连窦太后的亲侄子窦婴也反对，结果窦太后也只能作罢。

即使梁王刘武犯了罪，也因为窦太后的庇护，汉景帝也不敢治罪，而且因为窦太后喜欢黄老学说，所以刘氏皇族子弟和外戚窦氏子弟都得学习黄老学说方面的书籍，如果有和黄老学说冲突的，一概不被窦太后喜欢，所以儒家学说在汉景帝一朝是倍受打击的。

到了汉武帝一朝时，窦太后的权势更甚，汉武帝想要推行新政，实行儒家思想治国，并且起用一批支持儒家思想的大臣开启新政，比如赵绾和王臧，这两人都是儒家学者出身，赵绾是御史大夫，王臧是郎中令，他们给汉武帝提了两个建议，一个是以儒家为本，制订各项制度，比如建立明堂、举行封禅大礼，另一个是禁止汉武帝向窦太后报告政事，禁止太后干政。

结果把窦太后惹毛了，窦太后在幕后操纵，抓住了赵绾和王臧的过错，要求汉武帝罢免了赵绾和王臧，并把这两人下了监狱，同时任命亲近黄老学说的许昌当了丞相，庄青翟当了御史大夫，窦太后以汉文帝时期招摇撞骗的术士新垣平为例，说赵绾和王臧是招摇撞骗的儒生，并且逼得赵绾和王臧在监狱中自杀，而窦太后在做这一切时 ，汉武帝没有任何反对，只有服从命令，没有反抗。

为什么汉武帝身为一国之君，在男权和皇权极端强势的西汉时期，汉武帝又有雄心壮志，为何会听命于自己的奶奶太皇太后窦太后呢？

第一个原因：汉朝以孝治国。

西汉除了汉太祖高皇帝刘邦之外，所有皇帝的谥号中都有一个孝字，比汉文帝刘恒的谥号是：孝文皇帝，汉景帝刘启的谥号是：孝景皇帝。

自从秦始皇开创皇帝制度和家天下的制度后，汉朝基本继承了秦朝的制度，在汉朝，国就是家，家就是国，可以理解为整个天下都是刘氏的大家庭，而家长就是皇帝，为了维持刘氏皇族永世的地位，汉朝就以孝治国，维持基本的礼仪制度。

举个例子，秦始皇这个在儒家眼中的残暴皇帝，在自己母亲赵姬犯了错误，与嫪毐生了两个孩子，赵姬被秦始皇断绝母子关系并软禁起来，结果不断有儒生前来劝说秦始皇不能这么做时，先后有27人因为劝谏秦始皇被杀，但是轮到第28个人时，一个叫矛焦的人以“秦王想要统一天下，不能有失孝道”为由说明了秦始皇，缓和了秦始皇与自己母亲的关系，收回自己的命令，这说明孝道在战国就是重要的礼仪和道德，所以也被后来的汉朝所继承。

什么叫孝？简单地说就是孝敬父母和长辈，当时的孝讲的是绝对的服从，而且这一理念从汉武帝的爷爷汉文帝时期就开始流传，汉文帝曾经给自己母亲薄太后尝汤药，这事还进入了二十四孝的故事，汉文帝同时也是中国历史上所有皇帝中最孝敬的，汉文帝言传身教之下，后世的几代皇帝都是这样，他儿子汉景帝也不敢违背母亲窦太后的意志。

到了汉武帝时期，同样如此，汉武帝并不敢明面上违背窦太后的意志，即使有治国理念上的冲突，汉武帝也是暂时隐藏真实意图，刻章讨好窦太后，并营造自己“孝顺”的一面，实际上汉武帝是聪明，他表面上顺从了窦太后，实际上他在暗中策划，等窦太后一去世，汉武帝全盘否定了窦太后的理念，改为推行自己的治国理念，所以在窦太后活着的时候，汉武帝不敢反抗，只是听从。

第二个原因：汉武帝即位之初年龄小，未亲政，玉玺在窦太后之手。

汉武帝即位的时候只有15岁，按古人的说法，只有成年后才能亲政，也就是20岁行冠礼之后才能亲政，而在这之前，皇帝是不能亲政的，只能由大臣辅佐，同时由后宫中最高地位的皇帝直亲来亲政，这就是窦太后，虽然当时汉武帝的母亲王娡是皇太后，但是王娡只是窦太后儿媳妇，窦太后在，那就只能是窦太后亲政。

同时代表皇帝最高权力的玉玺也是在窦太后那里的，朝廷议事都需要窦太后做决定，而汉武帝的新政起用赵绾和王臧时，汉武帝只有十七八岁，还是个未成年人，所以有些事并不能做决定。况且汉武帝很聪明，当时只有十几岁，而窦太后已经是四朝元老了，年龄很大了，随时都可能去世，汉武帝有的是时间耗死窦太后，根本不用和窦太后争议。

关于“新垣平”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！