夏朝诞生之谜：破解真实的大禹治水(关于灯光的唯美诗句)

夏朝诞生之谜：破解真实的大禹治水

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? 夏朝 诞生之谜：破解真实的大禹治水

　本文认为，?鲧堙洪水?与?共工振水?实际上是同一史实在不同文献中的分化。鲧禹治水神话的历史背景是处于黄河中游（今山西芮城地区）的鲧部落堵塞了黄河的一条重要支流共水，引发黄河下游的决口改道，受害最严重的祝融部落西攻鲧并流放了他。禹凭借他特殊的身份协调了上下游的关系，使各部落拆除了黄河支流上阻碍洪水排泄的各堤坝。正是在治水的过程中，诞生了第一个能够控制黄河中下游的国家政权夏王朝。上古时期中原国家政权与霸主的交替大多与黄河中下游各势力集团的争斗有关。

　现在大家几乎一致认为，流播于全球的洪水神话渊源于真实发生过的水灾的记忆，或多或少包含着历史的事实。也就是说，对于洪水神话，欧赫美尔主义（euhemerosism）应该是部分适用的。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话，其所隐含的史实对我们有着极其重要的意义，很可能就是由于这场洪水，导致了我国历史上第一个国家政权的建立。因此，我们有必要重新探讨此一神话的历史背景，对其中的细节作进一步的考察。

　一

　从文献上看，最早记载鲧禹治水神话的莫过于《尚书?洪范》：其云：

　我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。

　同是《尚书》，《尧典》是这样记载此事的：

　帝曰：?咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？?佥曰：?于！鲧哉！。?帝曰：?于！咈哉！方命圮族。?岳曰：?异哉！试可乃已。?帝曰：?往，钦哉！?九载，绩用弗成。

　另外《山海经?海内经》对此也有记载，其云：

　洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

　可以看出，同是《尚书》，对此事的记载已经开始发生分化。根据《洪范》中箕子的话推测，鲧治洪水没有得到?帝?的批准，而根据《尧典》，鲧治洪水是得到了四岳的推荐，尧帝曾提出异议，最后还是批准了鲧去治水。第一种说法与《山海经》的记载比较接近，显然是较为原始的说法，第二种说法很明显已经带有后世国家制度的痕迹，应该是较为后起的说法。

　自从上个世纪98年长江大洪水以后，我们对洪水的有了较为直观的了解。98年时?人不给水以出路，水就不给人以生路?，给我们留下了极为深刻的印象。在这种感性认识的基础上，我们重新来审视一下这则著名的洪水神话，无疑会有全新的理解。

　我对鲧禹治水神话的新解释基于两个假设。第一个是历史学的假设：我想象、理解中的鲧禹时代，黄河流域尚未成为一个统一体，而是由许多部落画地而居，部落之间的关系最多也是松散的联盟。这不是什么新观点，应该属于常识。第二个是音韵学上的假设，我认为鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者是非常接近的。急读则为鲧，缓读则为共工。两者的读音差异主要是由于地域差异引起的。这虽然是一个新观点，但我自信也并不牵强。因为并不仅仅是由于?鲧?与?共工?在读音上相近，更是由于他们两人的事迹惊人的一致，在此，有必要作较为详细的论证。

　首先，在历史记载中，共工和鲧犯的是同样的错误，共工也同样用堙堵洪水的方法使天下受害。《国语?周语下》记载：?昔共工虞于湛乐，*失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其*心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川合通四海皇天嘉之，祚以天下。?《淮南子?本经》篇云：?舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。?徐旭生说，有关共工氏的传说几乎全和水有关，此说极是。即便是最为人熟知的《淮南子?天文篇》中的记载：?昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。?照样是对水流东南的神话性解释。

　第二，鲧是为祝融所杀的，上引《山海经?海内经》就说：?帝令祝融杀鲧于羽郊。?而共工也曾与祝融发生过战争且不胜。《史记会注考证》引司马贞《补〈史记?三皇本纪〉》云：?诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。?当然，文献中记载的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子?天文篇》云：?昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。?《兵略篇》又云：?共工为水害，故颛顼诛之。?《史记?律书》亦云：?颛顼有共工之阵以平水害。?但这与和祝融战并不矛盾，因为祝融本是颛顼之后。《左传》昭公二十九年说：?颛顼氏有子曰犁，为祝融。?《山海经?大荒西经》说：?颛顼生老童，老童生祝融。?颛顼之都在今濮阳。《史记?五帝本纪》集解引皇甫谧说：?都帝丘，今东郡濮阳是也。?又引《皇览》说：?颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中?，《山海经?海外北经》郭璞注云：?颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也。?而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过。据此，与共工作战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们声称自己是颛顼之后也没有错。

　第三，他们的结局相同。鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的：《国语?晋语八》：?昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊以入于羽渊。?《左传》昭公七年也云：?昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。?而共工也有入渊之传说：《淮南子?原道》篇载：?昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。?

　第四，两人都有一个奔驰九州的儿子。禹是鲧的儿子是大家所熟知的，《国语?鲁语》?共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。?这里的九有、九土都是九州的意思。虽然名字与大禹不一样，但其事迹是一模一样的。我们不能想象在同一时代有两个人都奔驰了九州。显然，他俩实际上是一个人。

　综上所述，共工与鲧的事迹实际上只是同一史实的分化。洪水神话在不同的氏族、部落、地域中传播，当地民众对主人公有不同的态度。在?鲧?系统的传说中，对?鲧?抱有同情态度，将他描述为一个治水不成的英雄，如《离骚》中就有?鲧婞直以亡身?这样的说法；而在共工系统的传说中，则将它描述为一个引发洪水的祸首。除此之外，几乎所有的事实我都同意徐旭生先生的看法。我认为，徐旭生先生对这次洪水的研究只差一步就已经直指历史的真相了，现在我们就来完成最后一步工作。

　二

　在《山海经》的记载中，我一直有一个疑惑，鲧治水失败，为什么会由祝融去杀他？在尧帝时代，祝融并不是职掌刑罚的，职掌刑罚的是皋陶。下面我试图来解开这个疑问。

　首先，我们有一个众所周知的事实，就是鲧（共工）是采用?堵?的方法来抵御洪水的，《山海经?海内经》郭璞注引《开筮》说：?滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。?也就是《国语》中所说的?堕高堙庳?，即将高的地方铲低，低的地方垫高，主要的方式是?堙庳?。这在各种记载中均无异义。堙塞的具体方法应该是加高河道的堤防，照徐旭生的说法是类似于筑土围子一样的方法。所以，在历史传说中，鲧还是城郭的创作者。《吕氏春秋?君守》篇说：?夏鲧作城。?《礼记?祭法》正义解?鲧?，引《世本》说他?作城郭。?《水经注》卷二?河水?下引《世本》说：?鲧作城。?这里的城，我的理解就是护卫部落聚居地的高堤，目的是抵御洪水。

　然而，这种治水法却引起了其他诸侯的不满，这也是文献材料所明言的。《淮南子?原道》篇说：?夏鲧作三仞之城，诸侯畔之，海外有狡心。?按照上引《国语?周语下》的说法是：?壅防百川、堕高堙庳?的结果是?害天下?，所以?皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。?联系《淮南子》的说法，弗助的庶民、反畔的诸侯应该都是外族人，与鲧不是同一部落。为什么用?堙?的方法会引起其他诸侯的不满呢？我们来看看鲧（共工）部落所在的地域。

　共工部落的聚居地当在共地。上古称为共的地名和国名共有五处。即：1、《路史后记?共工氏传》云共工氏建国在莘、姺之间，在今河南陕县境内；2、《山海经?北次三经》说：?泰头之山，共水出焉，南注于呼池。?当在今山西省五台县境内。2、《中山经》说：?甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。?《水经注》卷四《河水下》引此文，并说：?今诊蓼水，川流所趋，与共水相扶?，是以蓼水为共水，在今山西西南隅，芮城县境内。 3、《中山经》次六说：?长石之山其西有谷焉，名曰共谷，多竹，共水出焉，西南流注于洛。?《水经注?洛水下》曾引此文。地在河南新安县境内。4、《诗?大雅?皇矣》云：?密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。?这个共可能在在今甘肃泾川县境内。5、《汉书?地理志》有河内郡共县，班固自注?古国?，其地为今河南省辉县。

　徐旭生的看法是共地在今辉县境内，此地有入河的小河共水，相当于现在的卫河，它与淇水一起流入黄河。黄河在此处接纳了不少支流，水量丰沛，又是初入平原，所以容易为患，后来共水竟成为一公名洪水。这个说法有很多优点，最重要的优点是，历代水患全是发生在这一地域之内。缺点是：除了《汉书》这一后起的材料之外，共工居辉县，没有其他的材料作为佐证。

　如果将鲧与共工视为一人，那么，我们的材料会更多一些，线索也会更多一些。鲧的封地在崇，这是古代文献中较为一致的记载，只不过这个崇倒底在什么地方，却有如下几种说法。第一种是较为普遍的说法，即认为这个?崇?是崇山，今名嵩山，在河南省登封县境内。第二种是崇侯虎之崇国，在今陕西鄠县东，此崇为商之属国，与鲧并无关系，已是定论，可置不论。第三是赵穿所侵之崇。《太平御览》卷一五五引《帝王世纪》云：?夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰谓之?有崇伯鲧?，国在秦晋之间。《左氏传》曰：?赵穿侵崇是也。此地虽说不能确指，但王夫之《稗疏》云：?此崇国必在渭北河湄，虽与秦，而地则近晋。?这种说法是非常可信的。渭北之晋地为什么会有?崇?这一地名，大概是鲧部落的的迁居有关。虽说鲧是禹的父亲有些可疑，但鲧与夏族必然有某种密切的关系。据考古发掘业已证实，山西省西南部应该是夏人活动的重要区域。大夏故墟约在今山西省西南部地区，亦即夏初禹都故地，故有夏虚之名。所以，一般认为在鲧与禹之时，夏人有过一次迁徙，从河南的伊洛地区迁居到了山西的西南部。

　据此，我觉得鲧部落之聚居地以与芮城境内之共水为是。?赵穿侵崇?之崇地应该不出芮城之范围。二里头文化的类型之一东下冯遗址离芮城甚近。芮县北部的永济、运城、侯马、闻喜、新绛、襄汾、绛县、临汾，都发现了二里头文化东下冯类型的遗址。鲧在芮城设堤筑坝，目的显然是为了保护共水下游的部落居民。

　黄河下游的洪水，主要来自中游三个河段，即河口镇至龙门间（简称河龙间）；龙门至三门峡间（简称龙三间）；三门峡至花园口间（简称三花间）。这三个区间产生的洪水是构成下游洪水的主体。上述三个不同来源区的洪水，组成花园口站三种不同类型的洪水：一是以三门峡以上的河龙间和龙三间来水为主形成的大洪水（称为上大洪水）。如1933年洪水，陕县站实测洪峰流量22000立方米每秒；1843年大洪水，据调查估算陕县站洪峰流量为36000立方米每秒。这类洪水具有峰高、量大、含沙量大的特点，对下游防洪威胁严重。二是三门峡以下三花间来水为主（称为下大洪水）。如1958年花园口站实测洪峰流量 22300立方米每秒和调查的1761年花园口站32000立方米每秒洪水。这类洪水的特点是涨势猛、洪峰高、含沙量小、预见期短，对黄河下游防洪威胁最大。三是以三门峡以上的龙三间和三门峡以下的三花间共同来水组成（称为上下较大洪水）。如1957年及1964年洪水，花园口站流量分别为13000立方米每秒和9430立方米每秒。其特点是洪峰较低，但历时较长，对下游堤防威胁也相当严重。因此，如果在这一区段内堵塞支流不让其泄洪的话，对下流的危害可想而知。

　那么，祝融部落又处在什么位置呢？

　祝融部落的原居地是在郑，即今之河南省新郑县。《左传》昭公十七年说：?郑，祝融之虚也。?他的后人分为八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，所居住的地域散布很广，大致上包括今之河南许昌县、濮阳县、温县、范县、山东定陶县（祝融部落董姓之鬷夷族所居）、邹县，莒县、江苏徐州（彭姓氏族）等地，最远达到湖北。古代的黄河在下游地区分为东西二渠从豫北向东北方向流入海。东渠在濮阳以北的内黄县。今县内有黄河故渎，这条故渎虽然不一定是夏商时期的河道，但夏商河道当距此不远。所以，祝融八姓基本上都处在黄河下游一带，也就是黄河在几千年来经常改道的地方。

　据传说，共工堙堵洪水之后，受害最大的是空桑，空桑何在？《山海经?北山经》中载有空桑，其云：

　又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于呼陀。

　《山海经广注》吴任臣注曰：?空桑有二，《路史》云：?共工振滔鸿水，以薄空桑。?其地在莘、陕之间。伊尹，莘人，故《吕氏春秋》《古史考》俱言尹产空桑。空桑故城在今陈留三十里，又有空桑涧，史称?帝揄冈居空桑?，《归藏》、《启筮》云?蚩尤伐空桑?，帝所居也，即此空桑也。兖地亦有空桑，其地广绝，高阳氏所尝居，皇甫谧所谓?广桑之野?。上古有空桑氏。又《春秋演孔图》及干宝所记：?孔子生于空桑?：皆鲁之空桑也。?郝懿行说还有一个空桑在赵、代之间。也就是说至少有四个地方称为空桑。1、在莘、陕之间。2、在陈留。3、在兖州。4、在赵、代之间。我认为以陈留说为是，亦就是莘地，在今定陶附近。此地的西北是温县、北面是濮阳、范县，西南是许昌，东北为定陶、邹县，东南为彭城，也就是说基本上处于祝融八姓诸部落的中心地区。洪水振薄空桑，受害最大的无疑是祝融部落。所以，他们要联合起来，起兵攻打处于上游之鲧（共工）部落，最后将其流放。

　鲧所流之地为羽山。羽山何在？《山海经?南山经》：?又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。?郭璞注云：?今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处。计其道里不相应，似非也。?吴任城注：?《禹贡》注?羽山在郯城县七十里?。《十道志》：?羽谭一名羽池，东有羽山?。《郡国志》云：?钟离泳城有羽山，其水恒清，牛羊不饮。?刘会孟曰：?淮安赣榆县有羽山。?《经》所记，未详是非。?据我推测，应该是在居住在最东面的祝融八姓所控制的区域，似以郯城县为是。

　综上所述，推测当时的历史事实大约是：以鲧为首的部落在共地（今芮城县）用堵的方法防止洪水的入侵，使得黄河无法从北向的支流泄洪，导致河水改道，泛滥成灾。首先受难的，是处于黄河中下游的祝融系统诸部落。于是，以昆吾、豕韦等为首的祝融氏族，从濮阳西攻，最后流放了鲧。

　三

　众所周知，马克思在1859年所写的《政治经济学批判?序言》中，提出了一个很著名的理论亚细亚生产方式。卡尔?魏特夫在研究东方专制主义时，采用了马克思所提出的这一理论框架，提出了?治水社会?的学说，认为正是由于东方的大河治水工程才使得东方专制主义有了产生并最终确立的前提。我觉得魏特夫的这个学说有相当程度的可信性。

　鲧被杀之后，接着治水的是大禹。关于大禹的各种记载，大家已经很熟悉了。王夫之、徐旭生都论及大禹的工作主要是将原有的河道加宽加深、顺自然形势而加以疏通，很少有大工程的开凿。我进一步觉得，大禹的主要工作是协调。他的首要任务就是要在黄河中下流各部落之间通过政治、外交，乃至武力等等各种手段，说服各个部落消除各自障水之堤坝，让河水能够畅通地排泄。禹能够承担这一重任，与他的身份有关，据《史记?夏本记》索隐引《系本》载：?鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密。?宋衷云：?高密，禹所封国。?有辛氏即有莘氏，其地有多说，大体上在今黄河下游一带。也就是说，禹是黄河上下游部落联姻的结果。由他主政，能够较容易协调上下游之间的关系。我们顺便提一下，黄河中下游之间的各种形式的部落结盟可能不始于鲧时。我们知道，从考古类型学上分析，新石器时期的黄河中游与黄河下游是两个不同的文化区。黄河中游的序列是前仰韶文化（公元前6000前5400）仰韶文化（前 5000-前3000）河南龙山文化（前2900-前2000），黄河下游的序列是青莲岗文化（前5400-前4000）大汶口文化（前 4300-前2500）山东龙山文化（前2500-前2000）岳石文化（前1900前1500）。虽则考古学者认为河南和山东的龙山文化具有地区性的区别，但中游地区在文化上受到下游文化的影响是明显的。这表明这一时期两地之间存在着密切的联系。这个联系的纽带我认为就是黄河，为了防洪和灌溉，两地的部落必须与联姻等方式互相依靠。

　自从这次洪水以后，人们痛感黄河中下游流域部落林立、各自为政的情形将会造成巨大的灾难，必须有一个统一的权力机构来进行协调，因此，产生了我国第一个国家政权夏王朝。推而论之，夏商周三代的政权包括春秋年间齐桓公、晋文公等霸主的诞生，均与协调黄河上下游关系这一需要有关。夏商周三代的交替与争斗，基本上属于大河中游与下游之间的争斗。夏朝的诞生，我们说过了，是出于治理黄河洪水的需要。尽管鲧被流放，但中游部落还是占了上风。据《史记?夏本纪》说：?帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉而皋陶卒。?《史记?正义》引《帝王记》云：?禹禅舜，禹即帝位，以咎陶为最贤，荐之于天，将有禅之意。未及禅，会皋陶卒。?皋陶生于曲阜，皋陶之后或在英、六，或在许，总之，是在黄河下游。从这条记载中，我们推测黄河中下游的这个部落共同体开始订立的制度应该是采取?轮流执政制?，即中游与下游的部落轮流执政。这种制度在民族学的调查中有着极多的例子， 英国 剑桥大学教授Jack.Goody指出：在这种制度之下，其继位诸组常有二分的倾向，一边的首领为王的时候，另一边的的首领便当其副手。但是中游部落破坏了这种制度。轮流执政制的破坏，也标志着专制的国家政权的建立。以后夏朝的几次重大变故，如益、启之争、夷羿、寒浞与夏的争斗，都与这轮流执政制的破坏、单一政权的建立有很大的关系。傅斯年在《夷夏东西说》早就说过这是华夏与东夷之间的矛盾，徐旭生也深表同意。据我看，说是两个文化集团之间的矛盾尚没有抓住要害，关键是大河上下游之争。

　商汤始兴于亳，亳地一般认为是在今河南濮阳。他在亳地会合了诸侯，然后，溯黄河而上，战夏桀于鸣条。这里一定要提一下商汤的重要助手伊尹，他出生于空桑之有莘氏。据载，他也善于治水，《管子?地数篇》说：?伊尹通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之?。?据此，商政权的一项重要工作也就是治水。在这场争斗中，下游部落占了上风，从此，黄河中下游置于一个统一政权的管理之下。

　周人自迁居到渭水流域之后，稳步发展，渐渐向四面扩张。周人东扩的关键一步，便是虞（山西解县）、芮（今山西芮城县）的归服。这两个小国为争地取决于文王，入周见耕者让畔，惭愧而去。周人势力进入黄河中游。自此之后，周族在东方的发展势如破竹，不可阻挡。直到观兵孟津，决战牧野。钱穆极力主张周族渊源于山西西南部，如果此说成立，那么，与夏朝一样，又是黄河中流之部落政权统一了下游。

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　东周以后，周天子地位日降，没有控制诸侯的能力。齐桓公乘势而起。据《孟子?告子下》记载，僖公九年（前651），桓公率诸侯在葵丘会盟，第五命就是：?无曲防，无遏粜，无有封而不告?，试图通过?无曲防?的禁令来解决诸侯国之间修筑堤防的纠纷，可见霸主的重要职能是协调中下游的关系。齐桓公的称霸，是下游的势力战胜了中游。齐桓公以后，晋文公称霸，下游之郑、宋、卫、曹等纷纷依附，中游再次战胜下游。可见，由于黄河这条河流的特殊性，必须有一个能掌控中下流的权力核心。整个先秦的政权兴替史，都可围绕着此点着眼。当然，对此，还有必要作进一步细致的探讨。

关于灯光的唯美诗句

1.描写灯光的诗句

描写灯光的诗句有：

1、灯光散远近，月彩静高深。出自唐代杜甫的《送严侍郎到绵州，同登杜使君江楼宴，得心字》。描写初夜之景，日暝灯起、更深月出。

2、游人多昼日，明月让灯光。出自唐代王维的《奉和圣制十五夜然灯继以酺宴应制》。表现繁华热闹，夜晚时分，月亮的光华都被灯光盖过了。

3、赖君年来屏鲜腴，百千灯光同一如。出自宋代苏轼的《次韵黄鲁直赤目》

4、少年读书目力耗，老怯灯光睡常早。出自宋代苏辙的《夜坐》。

2.关于灯光的古诗.

江楼夕望招客

白居易

海天东望夕茫茫，山势川形阔复长.

灯火万家城四畔，星河一道水中央.

风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜.

能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉.

诗词注释 注释：风吹古木晴天雨①?月照平沙夏夜霜② ①晴天雨：风吹古木，飒飒作响，像雨声一般，但天空却是晴朗的，所以叫“晴天雨”.②夏夜霜：月照平沙，洁白似霜，但却是夏夜，所以叫“夏夜霜”.七律《江楼夕望招客》作于杭州刺史任内.这两句是说，风吹古木，声如落雨，月照平沙，白似霜.写夏夜清凉、优美的风光，逼真、传神.“晴天雨”、“夏夜霜”比喻新奇，措词独特，意境高妙.苏轼说“白公晚年诗极高妙”，“‘风吹古木睛天雨，月照平沙夏夜霜’，此少时所不到也” "风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜."一句高妙之处在于：晴本无雨，夏本无霜，风吹古木如闻雨声，月照平沙似见寒霜，联想与想象生出清凉，足以消暑.全诗一“望”字统领全篇.首联写眺望的远景，壮阔而又高远；颔联写近景，灯火阑珊，星河闪烁，都是俯瞰所见；颈联写风吹古树，月照平沙，清新宜人，状难写之景如在目前.视线由远及近，而一切景物又都笼罩于“夕”字之中.赏析 唐穆宗长庆三年（823），白居易任杭州刺史，这首诗是当时招朋友夜饮的即兴之作.这是一首格律工稳的七律，以描写景色和赏景的感受为中心.描写景色的层次极为分明，犹如讲究透视法的水粉画一般.首二句突出了登高夕望的气势，重点写山水，山连水，水接天，延绵雄阔.颔联从俯瞰的角度，写夜色中的光和亮；万家灯火与一道星河交相辉映，装点了钱塘的景色.星河一句，诗人画出了水中倒影，更增添了几分澄澈清新的感觉.颈联两句开始夹杂感官的错觉，用比喻和夸张手法写风月：风吹树叶之声颇似沙沙秋雨，月照平沙疑是洁白如霜.同时，诗人又在字面上提醒读者，此时正值暑“夏”“晴”夜，强调秋凉的感觉不过是一种消暑的手段，于是，很自然地引出末二句主宾夜饮的对话，扣住了“招客”的题意.如果把此诗比作一幅江楼夕望的画图，那么，诗的构思则是作画的顺序.诗人从远眺起笔，粗线条地勾勒余杭的山水，进而环顾杭城的灯光并由与灯影相辉的星河，自然收到江楼所在的湖水之上，从而慢慢将笔从旷远的天际转向楼阁四围的描写，再从风声月色见出消暑的人物形象，景色由远而近，而感觉则愈来愈细，真可谓“坐驰可以役万景”，既有眼力，又有笔力.此诗的两联中，“灯火万家”一联对得极美，散落的万家灯火，与一道银河映入水中，恰好是前面“海天”与“山势”从傍晚到夜间的变化，给人一种神奇的梦幻之感，颇得后人的赞赏.宋人黄庭坚《登快阁》诗中的名句“澄江一道月分明”，似乎亦受到白氏此诗的影响.诗中描写了杭州东面山川的形势和杭州美丽的夜景，气势雄伟，境界开阔.在炎热的夏天的黄昏，诗人登上望海楼向东远望，天海一片苍茫的景象；钱塘江和江两岸的山势“阔复长”.诗人写夜景是从光和声两个角度写的：灯火、银河、月光从光，夏风从声，因此绘声绘色、灿烂夺目，末句以“招客”作结，紧扣题目.

3.描写灯光的诗词句有哪些

描写灯光的诗词句有：

1、唐·白居易 《琵琶行》

移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

2、唐·李商隐 《无题》

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

3、清·纳兰性德 《长相思·山一程》

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

4、宋·李清照 《如梦令·谁伴明窗独坐》

灯尽欲眠时，影也把人抛躲。

5、唐·韦庄 《菩萨蛮·红楼别夜堪惆怅》

红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。

4.描写灯火古诗句

关于灯火的诗句

1.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青玉案 元夕》

2.三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。——颜真卿《劝学》

3.灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。——苏轼《蝶恋花·密州上元》

4.灯火家家市，笙歌处处楼。——白居易《正月十五日夜月》

5.夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。——李绅《宿扬州》

6.荧荧灯火临书卷，续续蛙声入桂林。——陈藻《桂堂秋夜》

7.七夕星河，中秋院落，上元灯火。——朱彝尊《红娘子·袖薄吹香过》

8.旧街灯火元宵近，无复遨头夜市穿。——方回《赵宾旸唐师善见和涌金城望次韵五首·胪唱曾叨殿上传》

9.城市哄灯火，强作元夕天。——方回《正月初四后十余日病嗽不能出杂书十首·江皋残雪霁》

10.上元灯火中秋月，但苦人心不肯晴。——方回《中秋雨》

5.关于灯的唯美诗句,有哪些美丽的灯火

1、埋下一座城，关了所有灯。

2、人生是无止境的旅途，我们没停下自己的脚步，已经忘了身在何处。我们都在不断赶路，忘记了自己的出路，在失望中追求偶尔的知足，我们都在梦中解脱清醒的苦，流浪在灯火阑珊处。

3、回望灯如旧，浅握双手。

4、夜微凉，灯微暗，暧昧散尽，笙歌婉转。

5、愿梦想是大地之灯，祝福是最长的河。

6、这灯火通明的盛世，不知哪一日就要与我们话别。

7、长街长，烟花繁，你挑灯回看；短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

8、对闲窗畔，停灯向晓，抱影无眠。

9、岁月从来不是白白过去的，总会有那样的时刻让你无法摆脱忧伤，就像诗人所说的那样，所有的灯都黯了，所有的角色还给面具。不过，回过头的时候，还是会发现最想要的就在自己的身后。

10、时光，浓淡相宜；人心，远近相安。这就是我想要的最好生活。岁月无痕，流年沧桑。在岁月的长河里，人需要的是一盏灯塔，引你前行，以免在原地徘徊，走过了，就懂得了。人生没有彩排，每天都是精彩的比赛，所以，再苦，也学会坚持；再烦，也别忘记微笑。

11、其实很多时候，人无法改变命运，就像路边的花灯一样力量薄弱，只能无奈地被流水推着走，流到哪儿是哪儿。与其难过，不如顺其自然，静观两岸风光。

12、我恨生前未积缘，古佛青灯度流年。

13、宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。

14、花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛渡我心佛空叹。

15、离别时一定要像以往那样离开教室，关灯关窗，顺路买根冰棍，假装成还会再见的样子。

6.有关灯光的诗句有哪些

就中有个风流，暗向灯光底。——宋 柳永《金蕉叶·厌厌夜饮平阳第》

守岁山房知迥绝缘，灯光香灺共萧然。——唐 戴叔伦《二灵寺守岁》

灯光耿方寂，虫思隐馀清。——唐 姚系《杨参军庄送宇文邈》道

游人多昼日，明月让灯光。——唐 王维《奉和圣制十五夜然灯继以酺宴应制》

涧花轻粉色，山月少灯光。——唐王维《从岐王夜宴卫家山池应教》

灯光恰似月，人面并如春。 ——唐 高瑾《上元夜效小庾体》

灯光散远近，月彩静高深。——唐 杜甫《送严侍郎到绵州，同登专杜使君江楼宴，得心字》

明半灭，灯光夜夜多如月。——宋 李之仪《千秋岁·休嗟磨折》属

此声肠断非今日，香灺灯光奈尔何。—— 唐 李商隐《闻歌》

万点灯光，羞照舞钿歌箔。 ——宋 汪元量《传言玉女 钱塘元夕》

7.描写灯光的诗词句有哪些

杂咏 灯（南北朝·谢朓）

发翠斜溪里。蓄宝宕山峰。

抽茎类仙掌。衔光似烛龙。

飞蛾再三绕。轻花四五重。

孤对相思夕。空照舞衣缝。

秋灯（唐·王建）

向壁暖悠悠，罗帏寒寂寂。

斜照碧山图，松间一片石。

十五夜观灯（唐·卢照邻）

锦里开芳宴，兰缸艳早年。

缛彩遥分地，繁光远缀天。

接汉疑星落，依楼似月悬。

别有千金笑，来映九枝前。

观灯（唐·张萧远）

十万人家火烛光，门门开处见红妆。

歌钟喧夜更漏暗，罗绮满街尘土香。

星宿别从天畔出，莲花不向水中芳。

宝钗骤马多遗落，依旧明朝在路傍。

咏灯（唐·李昪）

一点分明值万金，开时惟怕冷风侵。

主人若也勤挑拨，敢向尊前不尽心。

灯（唐·郑谷）

雨向莎阶滴未休，冷光孤恨雨悠悠。

船中闻雁洞庭宿，床下有蛩长信秋。

背照翠帘新洒别，不挑红烬正含愁。

萧骚寒竹南窗静，一局闲棋为尔留。

咏灯（唐·韩偓）

高在酒楼明锦幕，远随渔艇泊烟江。

古来幽怨皆销骨，休向长门背雨窗。

灯光谣（宋·李新）

梦过漆园胡蝶入，月落松窗烟雾湿。

晓凉却恐老儿寒，惊起薪床穿破褶。

土壁萧条室如水，贷粟何人借甘旨。

金莲驾象得得来，华灯一滴祥光开。

彩晕收还香火寂，门外尘空镜天碧。

桂树残花苍影沉，玉娥扫彻云中魄。

8.谁有描述城市灯光夜景的诗句

1. 望庚星昴宿，荧荧照室，祥烟瑞霭，郁郁充闾。——《沁园春·萱草阑干》无名氏

2. 华灯初上，火树银花，街市如昼，流光溢彩，红灯酒绿，光怪陆离，霓虹闪烁，红男绿女。

3. 默默肃立的路灯，像等待检阅的哨兵，站姿笔挺，瞪着炯炯有神的眼睛，时刻守护着这城市的安宁。一排排、一行行路灯不断向远方延伸，汇聚成了一支支流光溢彩的河流，偶尔有汽车疾驰而去，也是一尾尾鱼儿在河里游动。

4. 城市的夜，何等迷人。灯红酒绿，斑离繁华。

5. “灯火万家城四畔，星河一道水中央。”白居易《江楼夕望招客》

6. “客亭临小市，灯火夜妆明。”王建《江馆》

7. “水边灯火渐人行，天外一钩残月带三星。”秦观《南歌子》

8. “灯火已收正月半，山南山北花撩乱。”王安石《渔家傲

9. 在我们眼前，是一片层层叠叠、错落有致的五彩之光，是一片璀璨的灯的海洋，分不清哪里是天上的星星，哪里是人间的灯火，抑或是天上的星星跌入了人间，人间的灯火也开放在星空。

10. 夜晚的蓉城处处灯火辉煌、交相辉映。往来穿梭的车辆，高高耸立的路灯，富丽堂皇的商场，熙熙攘攘的人群把这个城市装扮得分外的妖娆和美丽，好一个不夜锦官城！

11. 如果天气晴好，天上的星，地上的灯，交相辉映，相互交融，极目远眺，分不清哪个是星，哪个是灯。

1. 关于灯的唯美诗句,有哪些美丽的灯火

1、埋下一座城，关了所有灯。

2、人生是无止境的旅途，我们没停下自己的脚步，已经忘了身在何处。我们都在不断赶路，忘记了自己的出路，在失望中追求偶尔的知足，我们都在梦中解脱清醒的苦，流浪在灯火阑珊处。

3、回望灯如旧，浅握双手。

4、夜微凉，灯微暗，暧昧散尽，笙歌婉转。

5、愿梦想是大地之灯，祝福是最长的河。

6、这灯火通明的盛世，不知哪一日就要与我们话别。

7、长街长，烟花繁，你挑灯回看；短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

8、对闲窗畔，停灯向晓，抱影无眠。

9、岁月从来不是白白过去的，总会有那样的时刻让你无法摆脱忧伤，就像诗人所说的那样，所有的灯都黯了，所有的角色还给面具。不过，回过头的时候，还是会发现最想要的就在自己的身后。

10、时光，浓淡相宜；人心，远近相安。这就是我想要的最好生活。岁月无痕，流年沧桑。在岁月的长河里，人需要的是一盏灯塔，引你前行，以免在原地徘徊，走过了，就懂得了。人生没有彩排，每天都是精彩的比赛，所以，再苦，也学会坚持；再烦，也别忘记微笑。

11、其实很多时候，人无法改变命运，就像路边的花灯一样力量薄弱，只能无奈地被流水推着走，流到哪儿是哪儿。与其难过，不如顺其自然，静观两岸风光。

12、我恨生前未积缘，古佛青灯度流年。

13、宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。

14、花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛渡我心佛空叹。

15、离别时一定要像以往那样离开教室，关灯关窗，顺路买根冰棍，假装成还会再见的样子。

2. 关于灯光的优美词句

1 黑灯瞎火

词语解释：形容黑暗没有灯光。

2 补阙灯檠

词语解释：阙：缺；灯檠：灯架。没有灯架，用人充作灯架。旧时讽刺男人惧内。

3 万家灯火

词语解释：家家点上了灯。指天黑上灯的时候。也形容城市夜晚的景象。

4 张灯结彩

词语解释：挂上灯笼，系上彩绸。形容节日或有喜庆事情的景象。

5 黑灯下火

词语解释：形容黑暗没有灯光的情景。

6 灯火辉煌

词语解释：形容夜晚灯光明亮的繁华景象。

7 青灯黄卷

词语解释：光线青荧的油灯和纸张泛黄的书卷。借指清苦的攻读生活。

8 挂灯结彩

词语解释：悬挂红灯，系结彩绸。表示喜庆。

9 酒绿灯红

词语解释：灯光酒色，红绿相映，令人目眩神迷。形容奢侈糜烂的生活。

10 灯红酒绿

词语解释：灯光酒色，红绿相映，令人目眩神迷。形容奢侈糜烂的生活。

11 青灯古佛

词语解释：青荧的油灯和年代久远的佛像。借指佛门寂寞的生涯。

12 黄卷青灯

词语解释：黄卷：古代书籍用黄低缮写，因指书籍；青灯：油灯发青色的灯光，指油灯。灯光映照着书籍。形容深夜苦读，或修行学佛的孤寂生活。

13 匣剑帷灯

词语解释：帷：帐幕。匣里的宝剑，帐里的明灯，剑气灯光，若隐若现。比喻事情无法掩藏，或故意露出消息引人注意。

14 匣剑帷灯

词语解释：帷：帐幕。匣里的宝剑，帐里的明灯，剑气灯光，若隐若现。比喻事情无法掩藏，或故意露出消息引人注意。

15 灯火万家

词语解释：家家都点上灯。指天黑上灯的时候。亦形容城镇夜晚的景象。

16 黑漆皮灯

词语解释：不透光亮的灯。比喻不明事理。

17 油干灯尽

词语解释：比喻很快就要死亡。同“油干灯草尽”。

18 黑漆皮灯笼

词语解释：①涂以黑漆的灯笼。形容社会腐败黑暗。②形容懵然无知。

19 灯烛辉煌

词语解释：辉煌：光辉耀眼。形容灯光烛火通明，光辉耀眼。

20 灯尽油干

词语解释：灯光尽灭，灯油耗干。比喻人的精力或财力都消耗一空

3. 描写灯光的诗句

描写灯光的诗句很多，例如：1、灯光酒色摇金盏（宋·苏轼·《蝶恋花》）2、只许灯光见（宋·吕渭老·《点绛唇》）3、灯光底（宋·晁补之·《蓦山溪》）4、良夜灯光簇如豆（宋·周邦彦·《青玉案》）5、灯光夜夜多如月（宋·李之仪·《千秋岁》）6、灯光夜夜多如月（宋·李之仪·《千秋岁》）7、几家帘幕灯光（宋·沈蔚·《满庭芳》）8、日月灯光迥不俱（宋·释印肃·《颂古九十八首》）9、灯光散、九衢红雾（宋·无名氏·《夜游宫》）10、远有灯光掠鬓迟（宋·吕渭老·《思佳客》）11、惆怅此灯光（宋·陆游·《寒夜》）12、老怯灯光睡常早（宋·苏辙·《夜坐》）13、暗向灯光底（宋·柳永·《金蕉叶》）14、暗向灯光底（宋·柳永·《金蕉叶》）15、暗向灯光底（宋·柳永·《金蕉叶》）16、半隐灯光在小床（明·朱让栩·《拟古宫词一百首》）17、灯光半隐床（南北朝·沈约·《夜夜曲》）18、灯光冷于水（唐·刘驾·《秋夕》）19、织成罗幌隐灯光（南北朝·徐陵·《杂曲》）20、香灺灯光奈尔何（唐·李商隐·《闻歌》）。

4. 关于灯的唯美诗句

约克不来过半夜，闲敲棋子落灯花。赵师秀）

今夕复何夕，共此灯烛光。（杜甫）

灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期（张九龄）

孤灯寒照雨，愧君相见频 （司空曙）

落叶他乡树，寒灯独夜人（马戴）

惟怜一灯影，万里眼中明（钱起）

灯火家家市，笙歌处处楼（白居易）

今年元夜时，月与灯依归（白居易）

隔座送钩春酒暖，分糙射覆蜡灯红。（李商隐）

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处（辛弃疾）

斜拨玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾

5. 求与灯光有关的浪漫诗句

青玉案 元夕

辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

生查子?元夕》

欧阳修

去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

长水竹枝词

黄燮清

蚕种须教觅四眠，买桑须买枝头鲜。

蚕眠桑老红闺静，灯火三更作茧圆。

长相思

秦观

铁瓮城高，蒜山渡阔，干云十二层楼。

开尊待月，掩箔披风，依然灯火扬州。

绮陌南头，记歌名宛转，乡号温柔。

曲槛俯清流，想花阴、谁系兰舟。

念凄绝秦弦，感深荆赋，相望几许凝愁。

勤勤裁尺素，奈双鱼、难渡瓜洲。

晓鉴堪羞，潘鬓点、吴霜渐稠。

幸于飞、鸳鸯未老，不应同是悲秋。

满庭芳

秦观

山抹微云，天粘衰草，

画角声断谯门。

暂停征棹，聊共引离尊。

多少蓬莱旧事，

空回首，烟霭纷纷。

斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。

销魂、当此际，

香囊暗解，罗带轻分。

谩赢得青楼、薄幸名存。

此去何时见也？

襟袖上、空惹啼痕。

伤情处，高楼望断，灯火已黄昏。

南歌子

秦观

玉漏迢迢尽，银潢淡淡横。

梦回宿酒未全醒。

已被邻鸡催起、怕天明。

臂上妆犹在，襟间泪尚盈。

水边灯火渐人行。

天外一钩残月、带三星。

6. 描写灯光的句子

宽阔的马路两旁张灯结彩，挂着一排排五彩缤纷、千姿百态的宫灯：跑马灯、龙灯、米老鼠灯、孔雀开屏灯……我们看得眼花缭乱，也不知先看什么好了。

眼前的百花灯挂在树上呈放着光芒，为迎春灯会增添了春色。

船帆已经落下来，渔火在桅杆上闪烁着，如远天升起的一颗红色的星。

远处的码头灯火通明，向海远方伸展，像一条火龙在大海上翻滚，十分壮观。

当夜幕降临，我站在阳台上，就可以看见远处楼上的点点灯光，真像天上的繁星一样美丽。

突然间，幢幢楼房亮起灯火，万家灯火和天上的星光速成一片，像升起一簇簇永不熄灭的礼花。

各种花灯、动物灯仍然大发光芒，把大地打扮得绚丽多姿，给除夕披上了节日的盛装。

站在岸边向大海望去，到处都是闪烁的灯光，如同天上那快活的星星。

横跨江面的两座大桥上，一盏盏玉兰状的桥灯组成一条明亮的光带，在茫茫夜色中直向江对岸伸去，桥上穿梭的汽车像一只只萤火虫，一闪一烁，又似一条发光的长龙在悄悄地蠕动。

瞧，那只“孔雀”带着吉祥如意的祝福来了！它翠绿的冠子高高耸立，珍珠般的眼睛炯炯有神，鲜红的爪子闪闪发光，五彩缤纷的羽毛光彩夺目，金黄的翅膀跃跃欲飞，像要和人比美呢。

这里真是灯的海洋，灯的天地！一盏盏点燃起来的灯，远远望去，犹如天女撒下的朵朵金花，又似满天繁星，闪着亮光。

金鱼灯不仅制作精致、美观、大方，而且尾鳍、鳃都能动，更有趣的是，它还不断地吐着泡泡呢！

好 段

十里长街灯光辉煌，人声鼎沸。我漫步在这灯的世界，细细观赏，栩栩如生的金鱼灯，形象逼真的荷花灯，古朴典雅的官灯——各式各样的彩灯造型优美，装饰考究，做工精细，真让人眼花缭乱，美不胜收。

此时，已全然看不见远近山脉和房屋的轮廓，夜色早已把它掩盖在一片迷茫之中，取而代之的是那一团团、一簇簇悠悠闪烁的灯光，仿佛是天女为大地织成了一件五彩缤纷的衣裳，轻轻穿在家乡的大地上。置身在这美丽的夜色中，让人联想起天上的繁星，宛如在宇宙星河中遨游一般。

7. 关于灯光的古诗.

江楼夕望招客

白居易

海天东望夕茫茫，山势川形阔复长.

灯火万家城四畔，星河一道水中央.

风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜.

能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉.

诗词注释 注释：风吹古木晴天雨①?月照平沙夏夜霜② ①晴天雨：风吹古木，飒飒作响，像雨声一般，但天空却是晴朗的，所以叫“晴天雨”.②夏夜霜：月照平沙，洁白似霜，但却是夏夜，所以叫“夏夜霜”.七律《江楼夕望招客》作于杭州刺史任内.这两句是说，风吹古木，声如落雨，月照平沙，白似霜.写夏夜清凉、优美的风光，逼真、传神.“晴天雨”、“夏夜霜”比喻新奇，措词独特，意境高妙.苏轼说“白公晚年诗极高妙”，“‘风吹古木睛天雨，月照平沙夏夜霜’，此少时所不到也” "风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜."一句高妙之处在于：晴本无雨，夏本无霜，风吹古木如闻雨声，月照平沙似见寒霜，联想与想象生出清凉，足以消暑.全诗一“望”字统领全篇.首联写眺望的远景，壮阔而又高远；颔联写近景，灯火阑珊，星河闪烁，都是俯瞰所见；颈联写风吹古树，月照平沙，清新宜人，状难写之景如在目前.视线由远及近，而一切景物又都笼罩于“夕”字之中.赏析 唐穆宗长庆三年（823），白居易任杭州刺史，这首诗是当时招朋友夜饮的即兴之作.这是一首格律工稳的七律，以描写景色和赏景的感受为中心.描写景色的层次极为分明，犹如讲究透视法的水粉画一般.首二句突出了登高夕望的气势，重点写山水，山连水，水接天，延绵雄阔.颔联从俯瞰的角度，写夜色中的光和亮；万家灯火与一道星河交相辉映，装点了钱塘的景色.星河一句，诗人画出了水中倒影，更增添了几分澄澈清新的感觉.颈联两句开始夹杂感官的错觉，用比喻和夸张手法写风月：风吹树叶之声颇似沙沙秋雨，月照平沙疑是洁白如霜.同时，诗人又在字面上提醒读者，此时正值暑“夏”“晴”夜，强调秋凉的感觉不过是一种消暑的手段，于是，很自然地引出末二句主宾夜饮的对话，扣住了“招客”的题意.如果把此诗比作一幅江楼夕望的画图，那么，诗的构思则是作画的顺序.诗人从远眺起笔，粗线条地勾勒余杭的山水，进而环顾杭城的灯光并由与灯影相辉的星河，自然收到江楼所在的湖水之上，从而慢慢将笔从旷远的天际转向楼阁四围的描写，再从风声月色见出消暑的人物形象，景色由远而近，而感觉则愈来愈细，真可谓“坐驰可以役万景”，既有眼力，又有笔力.此诗的两联中，“灯火万家”一联对得极美，散落的万家灯火，与一道银河映入水中，恰好是前面“海天”与“山势”从傍晚到夜间的变化，给人一种神奇的梦幻之感，颇得后人的赞赏.宋人黄庭坚《登快阁》诗中的名句“澄江一道月分明”，似乎亦受到白氏此诗的影响.诗中描写了杭州东面山川的形势和杭州美丽的夜景，气势雄伟，境界开阔.在炎热的夏天的黄昏，诗人登上望海楼向东远望，天海一片苍茫的景象；钱塘江和江两岸的山势“阔复长”.诗人写夜景是从光和声两个角度写的：灯火、银河、月光从光，夏风从声，因此绘声绘色、灿烂夺目，末句以“招客”作结，紧扣题目.



“大禹治水”是那个朝代的事？大禹是如何治理水灾的？

大禹，是中国历史上的一个重要人物，由他所创立的夏王朝是中国历史上的第一个王朝，夏、商、周三代之首。虽然夏王朝只是一种部落联盟，和秦、汉以后中央集权的专制王朝大不相同，总算已具备了国家形式，使得中国历史从传说时代进入信史时代。大禹治水，又是中国历史上的一件大事。虽然世界上许多民族都有关于洪水的传说，但是中华大地上的洪水为患一定特别严重，所以才产生了「洪水猛兽」的成语，认为洪水比猛兽更为可怕。大禹治理水患，让大家安居乐业，得到了许多部落的共同拥戴，继舜而成为部落联盟的领袖。 在考古工作中，虽然至今还没有发现夏王朝的直接史料，但是结合古代文献和考古发现来考虑，许多学者都认为二里头第一、二期古文化遗址当是夏代文化的遗留。在距今4200年以前，中原已经建立起一个具有国家规模的夏王朝，这是不成问题的；这个王朝的领袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功获得领袖地位，创业垂统，这也是不成问题的。但是在大禹这个人，治水这件事上，近年来却产生了许多复杂分歧的看法，很难统一起来。不同的看法可以大致分为两类：一是传统的说法，二是新说。 关于大禹本人，传统的说法是：大禹出身于华夏族群(根据是「夏为中国之人」)，他出生的地方是四川西部(根据是「禹兴于西羌」)。新说是：大禹出身于古越人(百越族群)，在中原民族大融合的时代，是从东南地区带着南方农业文化的某些优势进入中原争得领袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城头山古文化遗址的发现，都对新说作了有力的支持。所谓「夏为中国之人」是周代以后才产生的说法，周代以前，夏人活动的许多史迹实际上都在东方。与大禹有关的古迹，更是集中于东南地区。「禹兴于西羌」一语是司马迁说的，那是指禹后来到西方的发展而言，并不是「禹始生于西羌」。通过一些出土文物的比较，我们不难看出，作为夏王朝国家重器的鼎、钺和许多玉器都来源于东南的古越人地区。 至于大禹治水治的是哪条「水」，如何治法？传统的说法似有夸大之处。传说中的龙门，在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要，相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程。又传说大禹根据不同的水系，划天下(全国)为九州，其实夏代初期的疆域绝没有如此之大。许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说。 新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水，那时的洪水实在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的，所以许多民族都有被洪水所淹的传说。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。这和孔子所说的「尽力乎沟洫」是大致符合的。《孟子．滕文公》中说：「当尧之时，洪水横流，泛滥于天下。」「当尧之时，水逆行，泛滥于中国。」中华大地上的江河，大都是发源于西部，滚滚东流。不论水大水小，都不会是「横流」、「逆行」，只有在海侵时，海水由东向西倒灌，才会出现「横流」、「逆行」的现象。 传统的说法是：舜命鲧治水，鲧只懂得堙、填之法，失败后为舜所杀。鲧之子禹接受父亲治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功。史实并不如此简单，鲧也不会如此之笨。失败或者成功总是由多种因素所造成，《国语》等古籍就说过大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。直到战国时代，《墨子》书中才称大禹治水常用疏导之法。从大禹时代到战国时代，相距一千多年，我们先民治水的方法必然一再改进，有了不少成就。传统的说法实际上是把这一千多年中前前后后许多治水的功绩都归功于大禹一人，对历史作了夸大。 作为一位出身百越族群能够北上中原发展的部落联盟领袖人物的大禹，他的才能当然不限于治水，在使用青铜器发展生产，建立国家制度，对外用兵(击退苗蛮族群的进攻)等等方面，也有不少的功绩，但是后人纪念他与崇拜他，却选择了他的主要功绩——治水，这是不难理解的。作为一位农业社会的领袖人物，首先应该关心与致力的就是国计民生，农业生产。这一件大事办不好，别的事办得再好也不行。现在距离大禹时代已有4000多年，我们还难以根治水患，每年还得为防洪而担心，几千年前的先民，对于这位为了治水「劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入」的大禹的感激与崇敬，也就可想而知。至于他当时领导群众兴修水利，限于客观条件，限于生产力发展的水平，只能一点一滴地去做，不可能出现甚么奇迹，所以会长达13年之久。后人为了纪念他，把他身后的许多治水功绩也算在他的头上，这也容易理解。这才是大禹治水的事迹越传越多越传越大的真实经过。

参考资料：

中华民族史研究会会长：史式

参考资料：

百度知道

大禹治水的故事是不是真的

相信大家都听说过大禹治水的故事,在上古时期,民间洪水泛滥,民不聊生,大禹的父亲曾经被帝瞬派遣去负责治理洪水的问题,但是经过了不到10年的治理,洪水反而更加泛滥。后来大禹的父亲被处死,由大禹来借着进行治水的路子,最后大禹利用疏通的方法,彻底解决了洪水泛滥的难题。

但是真实的情况到底是怎样的呢真的像书中说的那么神奇吗

科学根据实地的考察,发文称：也许大禹治水真的存在,因为有地质学证据进行佐证。这一有利证据,在理论上证明了大禹治水的真实性,同时也确立了夏朝的历史真实性提供了支持。而这项参与实验的教授吴庆龙对这项发现充满信心。

而另一部分科学家表示,大禹治水之所以被重新提起,仅仅是因为现在发现了洪水的痕迹,但是具体的日期有待考证,借此可以再次进行推论,华夏文明建立的时间有可能没有传说中的那么早,大概在公园前1900年左右。

更多的科学家表示,并不是大禹治水多么伟大,而是由于在大禹在位时,气候条件发生了巨大变化,逐渐的变好了,同时呢雨季也正常化了,所以大部分植被都开始恢复,洪水灾难随着气候的改善而变好了,大禹仅仅是因为运气好,毕竟如果历史是真实的话,刚刚会造石器的古人,没有那么大的伟力,同时也没有那么高深的头脑。

最有利的说法是,一个中外考察团,在青藏高原边缘发现了一个巨大的远古时代的滑坡遗址,这还不是最主要的,更重要的证据是在附近发现了一个禹王庙,而通过模拟当时的情况,是这个滑坡垮塌的时候,大量洪水就会泛滥,流入黄河,造成洪水灾难。而发生原因是由于地壳运动和大暴雨造成的,传说中的大禹治水存在的知识大禹在洪水下生活,后来自然变好,并不是大禹真的把洪水治理了。

大禹治水是确有其事还是只是神话故事各位看官,你怎么看呢

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