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我们应该如何纪念像李白这样的人(王维《使至塞上》新赏)

作者: 古诗文网类别: 知识发布时间: 2024-03-08 点击: 406 次

我们应该如何纪念像李白这样的人

网上有关“我们应该如何纪念像李白这样的人”话题很是火热，小编也是针对王维《使至塞上》新赏寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

文化名人谈如何纪念李白诞辰1300周年

1877年，在纪念1848年2月革命30周年时，雨果写道：『回忆是力量之源……永远不要忘记周年纪念日，开展纪念日活动，如同点燃一只火炬。』

在法国，纪念雨果诞辰200周年活动於今年2月7日开始，这一天是法国学生圣诞节假期后开学的第一天，每一个中小学生在这一天的第一节课——不论上的是什麼课——自选一段雨果的诗歌或小说在课堂上朗读。中小学校还将连续五天举行『雨果马拉松』，即在本校的艺术沙龙里接力式地朗读雨果小说，形成一条『阅读链』，学生、教师以及周围的居民均可参加。之后法国的读书节、诗歌节、戏剧节都将以雨果为主题，整个法国的文化生活都将奏起雨果这支主旋律。

中国有那麼多的名人可以缅怀，有那麼多的历史可以纪念，却少见一种自然的发自内心的欣赏和敬畏，不能不说是个遗憾之事。(报摘)

-我们头上的天空中，有颗星星的名字叫李白

-中国诗人在世界上作品被翻译最多的就是李白

刘净植(本报记者)：春节前夕，中国对外演出公司和北京青年报将联合主办李白诞辰1300周年的纪念活动。它本身只是通常意义上的演出或展览活动，其中有很多值得深说细说的文化话题。我们都知道，国外纪念文化名人的活动是很普遍的，比如说去年希腊是苏格拉底年，今年法国是雨果年。在音乐方面，去年是威尔第年，今年是马勒年。

欧阳江河(诗人)：马勒晚年最重要的一个作品《大地之歌》，如今已被公认为整个20世纪西方音乐史上一个里程碑式的作品，这个作品就是根据六首中国的唐诗创作的，其中三首是李白的诗作。我们从这个例子可以引出一个话题：李白不仅是中国的，也是世界的。中演公司和北青报主办的李白系列纪念活动定位在李白与当代、李白与世界这两个基点上，把李白放在古代与当代、中国与世界这样一种相互融合、交相辉映的语境里来纪念，我觉得这样做有特别的意义。

进入21世纪以后，人类生活越来越具有一种消费性和职业化的全球特征，这种特征与李白身上那种中国传统人文情怀似乎是渐行渐远，但实际上李白诗意是具备当代性的。他那与天地精神独往来的宇宙意识，他亲近山水的自然观，他的想像力，他的酒神精神和浪漫情操，所有这些放在当代，肯定是可以为我们带来启示和滋养的。至於为什麼要提李白与世界，李白身上有没有世界性？中国诗人在世界上作品被翻译最多的就是李白。李白是联合国教科文组织颁布的世界文化名人，所以，联合国教科文组织是此次纪念活动的后援单位。

据我所知，我们头上的天空中，有两颗星星是用中国人的名字命名的，一个是李白，另一个是屈原。

-我们如何纪念自己的文化名人

-中国在世界上的影响力似乎主要是跟经济、体育有关，比如申奥，入世，世界杯出线，为什麼我们不能在文化上有所作为

刘：以前我们做这种纪念中国文化名人的活动非常的少，而且影响面也非常的小，通常是限定在学术的小圈子里，这让人觉得不可理解。是我们自己的文化名人太多纪念不过来，还是说我们不太善於回首过去？

欧阳：用李白与当代、李白与世界来定位李白诞辰1300年的纪念活动，既有学术与诗歌本身的一些考虑，但我觉得更重要的一个考虑是运用演出、展览等普通老百姓乐於接受的方式，把李白的诗意、形象、思想和生活态度的影响扩大到整个社会。去年被称为中国年，但中国在世界上的影响力似乎主要是跟经济、体育有关，比如申奥，入世，世界杯出线，为什麼我们不能在文化上有所作为？这次中演和北京青年报共同来做李白的诞辰纪念，看能不能提供一种新的可能性，将中国精神文化资源的能量发挥出来，创造一种具有当代性和世界性的共享文化。

尚晓岚(本报记者)：钱老师，我知道《文史知识》为纪念李白1300年诞辰出了一期专号，对此学术界有什麼反应吗？

钱志熙(北京大学教授，博导)：在欧美和日本，纪念文化名人的活动是常规性的，比如某某诞辰多少周年，逝世多少周年。但我们基本上还是限於学术圈内，基本上没有反应到大众媒体上面去。现在很难跟五四以前比，像李白诞辰，在那时人们会举行一些诗歌的吟唱活动，像苏轼逝世多少年、屈原诞辰多少年、李白诞辰多少年都会举行一些活动的。由於有《床前明月光》等比较有名的绝句，初中文化程度以上的人多少还知道一点李白，但仅此而已。

刘：这种现象正常吗？

钱：当然不正常。我觉得需要政府、文化机构、媒体和学校共同努力来改变这种状况。通过这种纪念文化名人的大型活动，树立起一种尊重文化遗产的意识。至少在文化阶层，有文化的人是应该关注李白的。

余华(著名作家)：中国文人中抒情性最强的一个是李白、一个是屈原，他们的抒情性是后来所没有的，有一些原始性的东西在作品里。李白的诗歌有一种比较开放的结构，唐代新的诗体是格律诗体，但李白是反格律的，开放的。他的诗翻译成外文诗意失去的比较少。如果说诗歌艺术主要的本质是抒情的话，李白的诗歌达到了抒情艺术的极致，有一定的世界性，外国人可能接受李白比接受杜甫更容易一点。

欧阳：从西方人的角度看中国古典诗歌也是一件很有趣的事。谈到中国古诗的翻译，我认识一个很有名的德国教授顾彬，他说他这一辈子想做的一件事是把杜甫晚年的《秋兴八首》翻成德文，这可不简单，这等於是在发明德语，因为用现有的德语是无法翻译的。

诺贝尔文学奖获得者、英国诗人艾略特有一个非常有名的论断，他说现代主义诗歌巨匠庞德对英语诗歌革命最持久、最具决定性的贡献，就是他翻译的唐诗，其中主要是李白诗歌。艾略特认为庞德发明了中国的古典诗，但实际上庞德本人不懂汉语，他是根据英国一个汉学家的笔记翻译出来的。庞德研究了唐诗，研究了李白，然后借助翻译完成了20世纪现代英语诗歌最为深刻的语言革命。

这里有个非常有意思的问题，我们中国现代诗人觉得古典诗歌遗产没什麼用了，外国现代诗人反而在其中发现了有用的东西。

-继承文化遗产是一件长期的、很复杂的事，现在年轻的观众、年轻的读者一代一代在流失，看来最重要的一点是接受文化遗产要创造性地去接受

-我们中国人纪念西方一些文化名人甚至比纪念自己的文化名人来得更贴近一些，比如纪念莎士比亚。可能普通中国人了解莎士比亚的比普通英国人还多

钱：我在四川开学术会议时，感到四川人对李白有很深的感情，对杜甫也有感情。这两个人是可以相互并立的，相互补充的。李白是复古的，他特别崇尚古人，而杜甫是革命性的。李白做出来的事情也确实是前无古人的。在某种意义上讲李白是没法学习的，只能是文化吸取，把他当成一种高度。李白不能像学习杜甫那样去学习。

余：中国的文化遗产太丰富，你不读不知道。我小时候以为就是唐诗、宋词、元曲、小说以为就是红楼梦、三国演义，现在才知道，要把中国古典文学全看完是不可能的，太浩瀚。虽然文言文两百个字就能构成一部长篇小说，但是这样浓缩的东西你读不完。顾彬要做的翻译工作，别说是翻译成德文，就是译成白话文汉语也很困难。比如说杜甫对待山对待道路的感觉，他的思维状态和李白是完全不一样的，你怎麼翻译？继承文化遗产是一件长期的、很复杂的事，现在年轻的观众、年轻的读者一代一代在流失，看来最重要的一点是接受文化遗产要创造性地去接受。苏东坡为什麼是受到李白影响的文人中最成功的一位，关键在於李白影响了他的原创性，而不是抹杀了他的原创性，这是最重要的。苏东坡通过他的原创性让我们再度了解李白的原创性，两者之间不是单纯的模仿。

欧阳：当代中国文学和诗歌创作，进入语言上的全球化时代是一个不可逆转的趋势吗？这是个值得深入探讨的问题。刚才提到，我们中国人纪念西方一些文化名人甚至比纪念自己的文化名人来得更贴近一些，比如纪念莎士比亚。可能普通中国人了解莎士比亚的比普通英国人还多。所以我认为纪念李白这样的中国文化名人，含有拓展我们自己的文化资源的战略考虑。

余：1999年我去都灵参加一个国际书展，遇到一个拿过布克奖的英国作家，他说英国现在的大学生，如果不是学文学的，大部分都不知道莎士比亚是谁。英国纪念莎士比亚的活动是很隆重的，但还是留不住自己的文化遗产。民众对此不可能像对奥运会那麼热衷，因为那毕竟是对过去的遗产。美国也差不多，福克纳诞辰100周年时我正好去他的家乡，美国主要报纸也就发一点小消息，只有家乡小镇(比邮票还小，大概走两分钟就没了)报纸的所有版面都给了他。假如我们中国要纪念文化名人的话，365天每天都有，而且是国家纪念国家的名人，省里纪念省里的名人，县里纪念县里的名人，甚至有些乡还纪念他们乡的名人，最终事情搞得很乱。所以我们在李白诞辰1300周年时纪念李白，重要的是持什麼样的态度。

刘：不管用什麼样的纪念手段，关键是怎样看待文化遗产的问题，这些遗产对我们当代人有什麼意义，这里有一个寻找文化定点的问题。国外纪念文化名人，有一个非常自信的文化背景，人们能非常自豪地说起自己所代表的文化，个人背后的东西。我们呢？

欧阳：对我来说，参与纪念李白的活动，其实也是一种生存方式。中国现在正在转型，大家的兴趣似乎整个一边倒地在经济、市场方面。因此，我将李白身上所体现的诗意，那样一种精神上光耀的东西，看作是对越来越忙碌、越来越实用化的当代生活方式的一种很好的提醒。顾彬有个看法，他认为中国古代和当代诗里面的许多精髓，要通过像他这样的欧洲人来传达。因为德国经济分配早已体制化了，一个大学教授可以不考虑金钱，他的精力和心灵活动完全省了下来，可以用来关注诗歌和艺术。像顾彬教授为翻译杜甫的《秋兴八首》而绞尽脑汁，如今这种现象在哪个中国人身上还能看到？我觉得纪念李白，正是因为他的诗歌在这样一个时代，对我们的生存处境、生存品质，是一个独特的提醒。

-树木受到阳光的影响后，是以树木的方式成长的

-我们没有像巴赫或贝多芬这样的一个人，也没有像莫扎特这样的人，突然把这麼多的展露在民间的音乐资源建筑成巨大的音乐

刘：余华先生，我觉得你们这一代作家，本身也是处在这样一个学习西方的过程中，包括写作也会受西方文学的影响，就此你能谈一谈吗？

余：提到外来文化对中国文化的影响，其实这是一个好事。魏晋时期的文学就有外来文化的影响，唐朝是文化上的大唐盛世，宋朝、元朝就更不用说，到了明、清也一样。整个19世纪欧洲文学也是如此，莎士比亚的三个戏翻译成法文后在巴黎上演，结果引起轰动，英国文学突然刺激了法国文学，造就了法国一代大师，像雨果和巴尔扎克。任何一个民族的文化再强大，慢慢也会变得有点萎靡不振，当外来文化进来时，肯定会促进你。重要的是，外国文学对我这样一个中国作家的影响，包括中国文学对中国作家的影响，还包括同时代作家之间的影响，都是一种阳光对树木的影响，关键是树木受到阳光的影响后是以树木的方式来成长，不会改变成阳光的方式。这就是创造。

欧阳：能否用李白来定义中国文化呢？定义欧洲文化肯定离不开莎士比亚和巴赫这样的人，巴赫不仅仅是一个作曲家，他完全是一种文化现象。哪怕现在没人听巴赫，都去听摇滚乐，也不妨碍巴赫作为欧洲文化的奠基者。莎士比亚肯定不如一个英国的摇滚乐队(比如辣妹)那麼热，那麼流行，这是肯定的，但你能因此就说辣妹和贝克汉姆可以取代莎士比亚成为定义英国文化的基石吗？

余：说到巴赫，他非常像中国的李白。1999年我去德国，刚好是巴赫逝世200周年，整个德国各种纪念活动非常的多，我印象深刻的是巴赫逝世的那天，广播里面不断播放巴赫音乐，24小时全部是巴赫的音乐，别的节目没有了。我相信巴赫对整个德国人来说是一个精神支柱。为什麼他的音乐那麼多人喜欢？与李白一样，他是个老百姓，一个非常著名的管风琴演奏家，收集了很多乡间的音乐，并从中创作出了自己的音乐。他的音乐是德国音乐，当然也是全世界音乐的宝贵财富。巴赫写的音乐在他的时代被认为是相当世俗的东西，而今天我们听起来却是一种非常神圣的音乐。李白的诗不也一样吗，他在那个时代是一个比较生活化的、带有世俗倾向的诗人，在我们今天看来，却是非常神圣的，这是一个很有意思的现象。曾经有人问我是不是喜欢当代中国的音乐，我说我不怎麼喜欢，虽然我写作也受到中国音乐的一些元素的影响。我们没有像巴赫或贝多芬这样的一个人，也没有像莫扎特这样的人，突然把这麼多的展露在民间的音乐资源建筑成巨大的音乐。现在谭盾等人在做一些工作，但是远远还没有达到气候，真正要把我们中国的民族音乐发扬光大，是要有一些像巴赫、莫扎特这样的人来做原创性的发掘，这样我觉得文化遗产才能够真正得以保存发扬。

-各种各样的纪念方式都很有意思，我们这次用演出和展览的方式纪念李白也应该产生有益的影响。作为文化人，我们有责任向社会宣扬和推广自己的文化名人

-我们不希望纪念李白的活动成为学术的讨论或是一个小圈子范围的事，而是想吸引更多的人来关注

欧阳：西方纪念文学家、音乐家之类的文化名人，有一个很重要的方式，就是**。莎士比亚，乔伊斯，艾略特，马勒，韩波和魏尔伦，肖邦，贝多芬，莫扎特，都拍了**。而中国的电视连续剧好像总是在拍皇帝，很少有拍文化名人的。

余：我看过**《莫扎特》和《沙翁情史》，这肯定是纪念的一种方式，绝对不会是刚好赶到他诞辰或逝世多少周年才拍的。还有另外一种纪念方式，一个作家对很多后来者，像李白对很多后来者，无论是在大学里研究他的人，还是普通读者，纪念是无时无地不存在的。我去福克纳家乡时，听人讲了一个故事。福克纳生前特别爱喝酒，全世界喜爱他的人以带一瓶威士忌洒在他的墓地上的方式纪念他。1988年春，来了一个与福克纳一样矮小的小老头儿，手里提著一瓶特别名贵的威士忌，在墓地边坐了两个小时，洒完酒后，因为要等车，他便去了一个我也很爱去的小书店，一声不吭地翻书，也没有人注意到他。如果书店老板注意一下他，就会知道，他就是佳西亚·马尔克斯。这成了他们城镇最骄傲的段子，来人就说。

欧阳：我在美国居住时，1994年1月，碰到了一场百年不遇的大雪，当时在报上读到过一则让人感慨的消息。下雪那天正赶上爱伦·波的生日，这之前每到这天的早上5点钟，都会出现一个神秘的黑衣男子，开车过来在他墓前放一朵黑玫瑰，这样做已经持续40年了，从未间断。那天因为雪太大，积了一米多厚，当地人以为他肯定不会出现，但到了早上5点钟，有人还是习惯性地起来看了一眼，那人徒步走来，在5点钟准时将一朵黑玫瑰放在波的墓前，这恐怕是对一个作家最好的纪念。阿根廷有个探戈歌王死於空难后，人们为他塑了一个叼著根烟的塑像，因为他生前手里不离烟。据说他手头的烟永远都点著，永远有人去续上。法国的萨特生前习惯在咖啡馆写作，他常去的那家咖啡馆有他的固定位置。他死后，那个专座一直空著，没人占用，这也是一种纪念方式。各种各样的纪念方式都很有意思，我们这次用这种演出和展览的方式纪念李白也应该产生有益的影响。作为文化人，我们有责任向社会宣扬和推广自己的文化名人。

刘：我们做这个纪念活动本身是面对大众的，演出是面对大众，北青报本身就是一个大众的媒体，我们关心的问题可能就是大众关心的问题。我们不希望纪念李白的活动成为学术的讨论或是一个小圈子范围的事，而是吸引更多的人来关注，纪念他的现实意义在哪？

钱：中国人的纪念方式通常较为含蓄。比如纪念李白，你可以去读书，文献都在这里，你恰好读到一个地方，作为朋友，你告诉我书里有一段话、一种思想打动了你，向大家传播一下，大家知道了。时值李白诞辰1300周年，平时大家有各种各样的角度，现在从展览或演出的角度来看看李白，来思考和纪念他。我们任何人身上都有祖先的基因，每一个读过古典文学的人身上都有李白的基因，杜甫的基因，这毫无疑问。可能在每个人身上呈现的方式不同，但是肯定有。这麼一个纪念李白的活动，有些人会借此更深入地去了解一种东西。经济学者有一个最重要的假设：一切人都是经济人。经济人最大的事是挣钱，实际上学会怎样花钱比学会怎麼挣钱对於人的影响更大。人怎麼花钱有两个方面：为自己的身体和为自己的精神，你为哪方面花的钱更多？

欧阳：记得一位当代俄罗斯诗人说过一句话：一个读诗的人肯定比一个完全不读诗的人生活得要好一些。所以，读读李白的诗歌吧。

-李白诞辰1300周年纪念活动

要目

名为《梦白》的大型现代舞剧(2月5日、6日，天桥剧场)是广东现代舞蹈团为纪念李白特意创作的。他们用现代舞蹈的语汇表现了诗人的狂放性格，勾勒出诗人热爱生活，向往自然，感怀人生的情愫，采用大写意的手法，古代与现代在同一舞台空间并置。同时，还以世界各国现代音乐为基本素材，用电脑进行编排整合，构成了舞剧的音乐背景。整部舞剧充分显示了它的多元性和世界性。

交响音乐会《明月出天山》(2月7日，天桥剧场)则凸现出李白诗歌与音乐的不解之缘。郭文景的《蜀道难》就是根据李白这首著名歌行体长诗创作的交响合唱。周龙的《唐诗四首》分别摄取了包括李白《听蜀僧弹琴》在内的四首唐诗的意境。郭文景和周龙著力於古代与现代、中国与世界的对话。他们用西方交响音乐的基本手法，结合中国传统文化的许多元素，加上自身的内心体验，创作出了既传统又现代、既本土化又有世界性的作品。

诗歌剧场《天地一太白》(2月9日、10日，天桥剧场)特别强调李白诗歌与当代人生存现状的相互映照、相互交融。演出将特邀唐国强、焦晃、鲍国安、石维坚等表演艺术家登台，用他们或热情奔放或深沈内敛的朗诵传递诗人对人生、自然、永恒的情感体验。整场诗歌晚会中，由著名演员鲍国安扮演的李白将多次出现，演出的主创人员极富想像力地使李白『复活』於舞台之上，让李白与自己的诗作重逢，让他与现代人对话。值得一提的是，演出当晚将有多个国家的外交官登上舞台，用各自国家的语言朗诵《静夜思》。

王维《使至塞上》新赏

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1、趣谈天文学贾贵山

02.人类怎样认识宇宙赵君亮

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05.望远镜里的宇宙李元

06.宇宙中的黑洞何香涛

07.宇宙是从大爆炸中诞生的吗(上) 何香涛

08.宇宙是从大爆炸中诞生的吗(下) 何香涛

09.给地球照相郭华东

10.从神秘的脉冲星谈起何香涛

11.太阳活动与人类生存环境汪景琇

12.飞向月球欧阳自远

13.秋夜看火星李元

14.银河系杜升云

15.太阳风暴何香涛

16.移民火星卞毓麟

17.太阳系中的怪异成员—彗星崔振华

18.寻找另外一个“地球” 何香涛

19.寻找地外生命南仁东

20.寻找“丢失”的行星赵君亮

21.小行星会撞地球吗李竞

22.星座传说杜升云

传承的神韵（梅兰竹菊，礼乐饮食，中国传统文化博大精深）（共5集）

01.故宫与中国礼乐文化王贵祥

02.华夏盛宴--从考古看中国古代的饮食文化王仁湘

03.菊残犹傲霜枝张树林赵仁珪

04.空谷幽兰李燕李潞滨

05.魏晋[神韵]-(上) 王毅

06.魏晋[神韵]-(下) 王毅

07.新读《孙子兵法》黄朴民

08.一枝春雪冻梅花黎烈南陈俊愉

09.阴阳学说与中国传统医学廖育群

10.中国的松文化李永祜

11.中国古代酒具与酒文化杜金鹏

12.中国古代历法概说陈美东

13.中国近代术语的形成冯天瑜

14.中国园林艺术彭吉象

15.竹与竹文化李起敏张济合

文学的个性（体会文学的个性，走进作家的精神家园）（共12集）

1 路遥的诗意郭小聪

2 走向“文化诗学” 童庆炳

3 文学创作中对“讲话”的认识苏叔阳

4 民间艺术源提炼成神迹李燕

5 坚持人民文艺先进方向张炯

6 中国藏族英雄史诗《格萨尔》降边嘉措

7 海派文学的两个传统陈思和

8 漫谈金庸武侠小说严家炎

9 曹禺名剧的误解、曲解与理解王卫平

10 鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术（上）孙玉石

11 鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术（下）孙玉石

12 老舍的爱好舒乙

语言的方程（文学名家解读文学之魅）（共20集）

01.文学创作中的未知结构（上）余秋雨

02.文学创作中的未知结构（下）余秋雨

03.余秋雨谈散文余秋雨

04.创作与翻译（上）余光中

05.创作与翻译（下）余光中

06.经验?想像力?真实——全球化背景中的文学写作（上）格非

07.经验?想像力?真实——全球化背景中的文学写作（下）格非

08.艺术感觉与艺术创造（上）曹文轩

09.艺术感觉与艺术创造（下）曹文轩

10.谜语之谜——艺术逻辑的基本原理董小英

11.欧美小说的情节演化模式（上）张世君

12.欧美小说的情节演化模式（下）张世君

13.欧美小说人物速写（上）张世君

14.欧美小说人物速写（下）张世君

15.诗的发现吴思敬

16.诗的人文关怀罗宗强

17.漫谈诗歌创作（上）邹静之

18.漫谈诗歌创作（下）邹静之

19.关于诗词的对话止庵刘宏

20.关于艺术的对话刘心武张颐武

面对缪斯女神（戏剧、舞蹈、影视、书法，走进绚丽多彩的艺术殿堂）(共24集)

01 漫谈艺术钱绍武

02艺术审美的心理机制金开诚

03现代艺术的开始朱青生

04审美是人生的节日童庆炳

05服装文化与服装审美刘元风

06造物之美李砚祖

07生活中的色彩美学李荣启

08泰山美学杨辛

09中国书法美学与养生之道杨辛

10我的书法观欧阳中石

11书法艺术之美的理解与欣赏金开诚

12书法与中国哲学（上）张辛

13书法与中国哲学（下）张辛

14我的影视创作经验邹静之

15作为情感媒体的**艺术刘一兵

16看**文化郑洞天

17电视艺术美学高鑫

18摄影的情感表达梅生

19漫谈戏曲话“讲话” 徐城北

20文化与戏剧叶坦

21如何欣赏古典芭蕾赵汝蘅

22足尖上的艺术欧建平

23世界上最古老的希腊戏剧（上）罗锦鳞

24世界上最古老的希腊戏剧（下）罗锦鳞

不停息的旋律（民族与古典，走进美妙的音乐世界）（共13集）

1、音乐的倾向刘索拉

2、不朽的威尔第刘诗嵘

3、巴洛克音乐朱秋华

4、漫谈西方近代革命歌曲朱孝远

5、美妙神奇的外国民歌（上）陈自明

6、美妙神奇的外国民歌（下）陈自明

7、如何欣赏交响乐（上）曹鹏

8、如何欣赏交响乐（下）曹鹏

9、瑰丽多姿的少数民族民歌（上）田联韬

10、瑰丽多姿的少数民族民歌（下）田联韬

11、生命的绝响——阿炳和他的音乐乔建中

12、刘天华的二胡情韵袁静芳

13、伟大的传歌者王洛宾梁茂春

物理的挑战（诺贝尔奖得主、知名院士告诉你奇妙的物理世界）（共14集）

1、美与物理学杨振宁

2、20世纪理论物理学的主旋律杨振宁

3、物理的挑战(一) 李政道

4、物理的挑战(二) 李政道

5、物理的挑战(三) 李政道

6、实验物理与物理学前沿丁肇中

7、寻找宇宙中最基本的粒子(上) 丁肇中

8、寻找宇宙中最基本的粒子(下) 丁肇中

9、力学与现代生活丁光宏

10、21世纪的中子科学赵志祥

11、重力与现代科技李建成

12、物理学百年的回顾与展望周光召

13、纳米科技的现在与未来白春礼

14、走近纳米材料张泽秦禄昌

王维《使至塞上》是一首脍炙人口的名篇，中学语文教材选录，大学中文教材再次选录。对这首诗的解读和欣赏，见仁见智，众说纷纭。例如，中学语文教学偏重诗歌艺术手法分析，对其名句“大漠孤烟直，长河落日圆”尤为关注，认为是情景交融，通过对大漠风光的描写，体现出诗人落寞孤寂的心境，达到了“诗中有画、画中有诗”的境界。又如有人从制度角度来解读，认为此诗是了解中国古代军事制度的重要史料。但事实上，要深度解析此诗，全面了解其中的情、境、事、理，还必须进一步深究。陈寅恪先生曾提出“以诗证史”“诗史互证”的文学研究方法。他强调，中国古诗有三个基本要素，即时间、地点、人事。本文即以陈先生提出的三要素作为基本纲领来解析此诗。

先说时间。这首诗的写作时间，一般认为在开元二十五年（737）夏，基本无异议。史载张九龄受周子谅事件影响，于开元二十五年（737）四月左迁荆州都督府长史。王维至河西也与此事有关。故其离开长安的时间，当在本年四月。诗中“归雁入胡天”，是说天气转暖，大雁由南而北，也表明写作时间在夏初。

再说地点。诗歌中的地，包括写作地点和作品中所记的地名。《使至塞上》到底是写于何处，暂且不论。先看诗中所涉及的地名。该诗中的地名有“居延”“汉塞”“胡天”“大漠”“长河”“萧关”“燕然”，其中“胡天”“大漠”均为泛指，“长河”为黄河则是常识。这些都无需赘述。“属国过居延”句中的“居延”，是汉代的“属国”，在今内蒙古额济纳旗北境。又汉代张掖郡有居延县，故城在今额济纳旗东南。王维从长安至河西，不可能经过居延故城。此处无非是说，他所经之处曾是汉代属国居延国之境。汉塞，是指汉长城。《汉书·霍去病传》记载，霍去病破匈奴后，将其降者置于边地五郡故塞之外，也就是秦汉长城之外。长城是汉、胡的边界。诗中的汉塞，当指从新泉军至凉州的一段汉长城，是王维西行凉州的必经之地。新泉军属河西节度使所辖八军之一，位置在黄河乌兰渡口的西北岸，与东岸乌兰县相对。从新泉军至凉州应有驿道，当是王维必经之路。燕然是古山名，即今蒙古人民共和国杭爱山。汉代窦宪大破匈奴后，曾登此山刻石记功。班固曾撰《燕然山铭》，此石刻今已被发现。后世多以此典故来表达建功立业之愿望。王维到河西，显然不会经过此地，诗中的“都护在燕然”无非是借古事来说今情。

诗中最重要的一个地名是“萧关”。唐代萧关有两处，一是汉萧关，在原州治所平高县（今宁夏固原）东南30里。汉萧关在唐时已废弃，唐朝另设萧关新城，亦即唐萧关。萧关新城位于原州治所（今宁夏固原）以北180里，在蔚如川（今清水河）东岸，由此关可达灵州（今宁夏吴忠市）。诗中说“萧关逢侯骑”，那么，王维经过的萧关，是唐萧关还是汉萧关呢？这个问题，涉及王维到河西的路线。根据严耕望先生《唐代交通图考》所考，唐代长安至凉州的主要路线有两条，一条是经由岐、陇、秦、渭、兰五州到达凉州，里程约2000里。另一条经由邠、泾、原、会四州到达凉州，路程约1800里。由于第二条线路在第一条的北边，故称第一条为南道，第二条为北道。汉萧关在北路原州城东南30里处。从诗歌来看，王维所走的路线当为北道。因为诗中所写的萧关、大漠孤烟、长河落日等事物都不在南道。诗人所取之北道，亦即从长安城出发，向西北行进，经邠州、泾州后到达原州。在原州由西北方向出，经石门关、河池到达会州治所会宁县（今甘肃靖远县），出会宁关，再沿黄河东岸北行，至乌兰渡口过河。此段为黄河河曲，河水西流。乌兰渡口常有渡船五十艘渡行人，是河曲最重要的渡口。乌兰渡口对面即新泉军。由此西行，经今腾格里沙漠南端至凉州（今甘肃武威）。王维取北道至凉州，所经之萧关为汉萧关，而非唐萧关。

在弄清楚王维至河西节度使的路线之后，再来看《使至塞上》的写作地点。很明显，诗歌不会作于萧关，因为汉萧关，亦即原州城东南30里处，距离会州（今甘肃靖远县，在黄河东岸）尚有390里，不可能见到大漠孤烟和长河落日的景象。有人说，此诗当作于居延塞，诗人登居延塞眺望，所见的长河不是黄河，而是今额济纳河（古称弱水），所见大漠则是浩瀚无际的巴丹吉林沙漠。按：弱水位于凉州西北数百里外，发源于祁连山，在甘州古城汇入张掖河。所以，这个说法是不可靠的。凉州古城濒临马城河，流入腾格里沙漠中的休屠泽和白亭海。这条河流在凉州城的西北方向，但亦非诗人必经之地。因此，诗歌的写作地点应是凉州。更进一步说，此诗是诗人到达凉州后的回忆之作。诗人的回忆由近至远，从“属国居延”的“汉塞”开始，到“大漠”，再到“长河”，最后是“萧关”。因此，“大漠孤烟”与“长河落日”并非同时所见之景，而是两种不同的时空景象。大漠孤烟，是诗人渡过黄河进入凉州境之后所见。长河落日，则是诗人在此前沿黄河东岸行进途中所见之景。之所以选择此四处来写，是因为这些地名和景象，既有历史感又有现实感。“汉塞”和“萧关”，属汉代之事，具有深厚的历史沧桑感。“大漠”和“长河”，既有雄浑气象，又具有路途景象的代表性和典型性。诗中的回忆与作者进入凉州的方向刚好相反。诗人从原州，亦即汉萧关所在地，西行至会州，再沿黄河东岸行进180里，到乌兰渡口，过河后到新泉军，沿汉长城（也就是诗中的“汉塞”），经腾格里沙漠南端至凉州。由此可以说《使至塞上》是王维至河西的纪行诗。

诗中涉及的人事较为复杂。王维到河西之前，在朝廷任右拾遗。王维因得到宰相张九龄识拔，开元二十三年（735）离开隐居的嵩山至东都洛阳任职。开元二十五年（737），监察御史周子谅上告新任宰相牛仙客无才，被流配瀼州至蓝田而死。张九龄因曾举荐周子谅，受此牵连而左迁荆州大都督府长史。王维亦曾得到张九龄赏识举荐，同样也受此事牵连而不得不离开京城。这里面，实际上涉及到党争问题。牛仙客、崔希逸、李林甫等人为一党，张九龄等人为另一党。牛仙客本为河西节度使，开元二十四年（736）秋改任朔方行军大总管。同年十一月张九龄罢相，牛仙客入朝担任工部尚书、同中书门下三品。牛仙客离任后，接任者正是崔希逸。唐朝官员离任，往往需要举人自代。崔希逸接任河西节度使，应得到牛仙客的举荐。因此，王维被迫到河西，很有点借刀杀人的意思。不过，崔希逸本人尚属儒雅。他到河西之后，曾与吐蕃订立和平共处、互不侵犯之盟。《旧唐书·吐蕃传》记载，崔希逸“发使与乞力徐杀白狗为盟，各去守备”。而且，后来王维还直接参与到崔希逸的家事当中。王维曾为崔希逸第十五女出家而作《赞佛文》，又为崔希逸夫人李氏父亲亡后作《西方变画赞》。开元二十六年（738）五月，崔希逸离开河西时，王维与他一同离开。这些事情表明，王维出使河西的过程非常复杂，但崔希逸对他是颇为赏识的。

诗中涉及的另外一件事是崔希逸破吐蕃事。有学者认为王维此诗与崔希逸破吐蕃事无关。主要证据是《全唐文》收录的樊衡所撰《河西破蕃贼露布》，认为破吐蕃之战事发生于王维到河西之后，故与王维到河西的起因是无关的。也就是说，王维并非奉朝廷之命，以监察御史的身份到河西督查的。但经考证，此露布所载战事，发生于天宝元年（742），在开元二十五年（737）之后。根据两《唐书》玄宗本纪及《资治通鉴》所载，开元二十五年（737）三月，崔希逸与吐蕃大战，取得全面胜利，斩获首级二千余。开元二十六年（738）五月，崔希逸离开河西转任河南尹，为失信于吐蕃而常抑郁痛苦，不久去世。王维此诗显然与此事有关，共有两处：其一是尾联“萧关逢侯骑，都护在燕然”。汉窦宪大破匈奴，于燕然山勒碑记功。王维用此典，是称颂崔希逸同窦宪一样，大破吐蕃建功立业。这一联很直接也很好理解。其二是颈联中的首句“大漠孤烟直”。初看此句，不过是写景而已。但细读之下则发现并非如此简单。杜佑《通典》卷一五二记载：“每晨及夜平安，举火一;闻警，固举二火;见烟尘，举三火;见贼，烧柴笼;如每晨及夜，平安火不来，即烽子为贼所捉。”也就是说，孤烟不仅仅是所见之景，在这里更为重要的是作为军事信号，孤烟即报平安。有诗为证，如杜甫《夕烽》“夕烽来不近，每日报平安”（《全唐诗》卷二二五）;刘禹锡《令狐相公自太原屡示新诗，因以酬寄》“万里胡天无警急，一笼烽火报平安”（《全唐诗》卷三六）;刘言史《赋蕃子牧马》“碛净山高见极边，孤烽引上一条烟”（《全唐诗》卷四六八）。故此句的真实含义是藉平安火来委婉地歌颂守边将士。王维此诗赞颂崔希逸是很明显的。

但王维到河西，是否以监察御史身份前去监督军事呢？有学者根据《使至塞上》中的“使”字，以及《出塞作》中的自注“时为御史，监察塞上作”，认为王维是奉朝廷之命监察河西节度使。但事实上，王维是在崔希逸幕中担任节度判官。唐代以监察御史分使诸军以督查，是常有之事，也是监察御史的职责所在。但奉使监察而被留置幕中担任幕职的，却既无先例，亦无后例。王维在河西所作《双黄鹄歌送别》和《凉州赛神》二诗自注“时为节度判官，在凉州作”，明确说他在河西节度使幕府中担任节度判官。据《通典》卷三二“职官十四”所载，节度大使所置僚佐，长史、司马等是官名，副大使、副使、判官乃为使职。节度判官二人，分判仓、兵、骑、胄四曹事。又《通典》卷一九“职官一”说判官等“皆是诏除，而非正命”。“非正命”，意思是指判官非官名，而是使职。这就是《文苑英华》所载《使至塞上》首句“衔命辞天阙”的来源，即是说担任河西节度使判官是朝廷“诏除”的意思。王维诏除河西节度使判官，所带宪衔为“监察御史”。这个宪衔的作用主要有三点：一是由于节度判官是使职，无品级，宪衔即其所享俸禄的依据。《旧唐书》卷四三说“镇军司马、判官俸禄，同京官”，则王维在河西的俸禄，与其他在京城担任监察御史者是一样的。第二，宪衔还能起到官职迁转的作用。《旧唐书》卷十三《德宗纪》载贞元九年（793）十二月，制：“今后使府判官、副使、行军已下，使罢后，如是检校、试五品以上官，不合集于吏部选，任准罢使郎官、御史例，冬季奏闻。”这就说明，幕职所带宪衔和京衔，与职务迁转密切相关。王维离开河西后，转任殿中侍御史，当与此前所带“监察御史”的宪衔有一定关系。第三，军中带宪衔者，还有一个特殊作用，就是可以参与地方案件的审理。《旧唐书》卷十八下载宣宗大中四年（850）八月，刑部侍郎、御史中丞魏謩奏：“诸道州府百姓诣台诉事，多差御史推劾，臣恐烦劳州县……今诸道观察使幕中判官，少不下五六人，请于其中带宪衔者委令推劾。”意思是说，带“监察御史”宪衔的使府判官，有资格和权力参办地方案件。所以，王维《使至塞上》之“使”，并非奉朝廷使命去勘核崔希逸破吐蕃之事，而是由朝廷诏授，至河西节度使担任判官，并按当时制度授予“监察御史”的宪衔。

若进一步推究，此诗尚能引起以下一些思考。

其一，王维的返程路线。王维至河西走的是北道，那么，他在开元二十六年（738）离开河西返回京城时走的是哪一条道呢？前文已述，北道要比南道少200里。但是南道相对来讲更平坦易行，所经之地亦较繁华，驿站也较多。从王维作于本年的诗歌来看，他同崔希逸一同返京所走的应是南道，也就是从凉州出发，经兰、渭、秦、陇、岐五州而至京城。此线最难行之处是陇坻，其关隘有三，即在陇、秦二州相邻处的大震关、安戎关和安夷关。这些关隘是重要军事据点，历来为兵家必争之地，因此也是边塞诗描写的对象。王维返程途中所作诗歌，如《陇西行》《陇头吟》《老将行》等，应是采用古题乐府“赋题”的方法，叙述路途中的所思所感。其中不乏回忆之作，如《陇西行》：“都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽戍断无烟。”而《陇头吟》中的“关西老将”和《老将行》中的“老将”，极可能表达的是对崔希逸的同情。因为崔希逸大破吐蕃之后，按理应是建立了莫大功勋，但实际上第二年他从河西节度使调至河南尹，与诗中所写“麾下偏裨万户侯”“苏武才为典属国”，及“自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首”，正好相应。当然，这些感叹的含义是丰富的，也可以理解为诗人对自己的哀叹，甚或是对张九龄罢相左迁荆州的伤感。

其二，王维至河西引致的创作变化。王维至河西以后的创作，现存作品不多。其中诗歌仅《使至塞上》《出塞作》《凉州郊外游望》《凉州赛神》《双黄鹄歌送别》《从军行》《陇西行》《陇头吟》几首。但是，这些诗歌与他之前任职右拾遗及隐居嵩山时所写有很大不同。这些诗作于边塞，既有与军情密切相关的作品，也有描写边地风俗人情之作。可以说，河西之行改变了王维的诗歌风格。这是就其个人而言的。如果就整个唐诗史来看，张九龄荆州之贬，不仅是唐代政治的分水岭，而且也是诗歌史的分水岭。王维走河西，是因曾得张九龄识拔。张九龄贬荆州，此前得其赏擢的很多青年才俊也同时被贬。例如，王维之外还有王昌龄等人。所以，可以说王维河西之行带来的诗风变化，只是张九龄荆州之贬事件引致诗歌变化的一个个案。实际上，张九龄、王昌龄、王维等人的诗风都受此影响而发生改变。

其三，王维诗歌的“盛唐正宗”地位问题。此问题钱志熙先生已作出深入的阐述。钱先生通过比较王维与同时代李、杜、高、岑等人的诗歌，认为王诗是盛唐正宗。其特点是王维自己所说的“弥工建安体”与“盛得江左风”。钱先生特别指出王诗上溯魏晋的一个最大的表现是化骈俪为散行，所举的例子就包括王维河西之行所作的一些诗歌。从体裁上来讲，《使至塞上》是一首工整的五言律诗。但正如前文所分析的，此诗实际上是一首纪行诗，以移步换景的方式叙事。从这个角度来讲，《使至塞上》也是王维“弥工建安体”的一首典型作品。

最后说一下王维的战争观念问题。唐玄宗在开元末“穷兵黩武”，特别是崔希逸破吐蕃，属于毁坏盟誓、背信弃义的行为。王维去河西之前，不可能不知此事。但他在《使至塞上》中表露出来的对守边将士的称颂，是否表明他认同此次军事行动呢？答案应是否定的。实际上，王维内心极其复杂，之所以称颂边将是因为他毕竟要在此幕中任职。从他之前学佛及嵩山隐居等行为，可以推测他是赞同和平守边策略的。这个想法，也体现在他再三同情崔希逸的诗歌中。

（作者单位：贵州师范大学文学院）

你如何评价李白这个人的？

1、李白他性格豪放、洒脱，十分有主见，虽然有些狂妄自大，但他十分重视友谊，他更有着永不放弃的决心与不向命运低头的坚定不移的倔强。

2、李白毕生最高的追求就是要在政治上获得极大的成功，获得高度认同，对李白而言，高度认同就是做铺佐君王的宰铺之臣。

李白的理想是当一个政治家，可他的政治却一塌糊涂，倒是能力体现在了诗歌上。他的理想在他心中扎根，但现实的残酷却打断了他理想的嫩芽：他身为商人之子，无法参加科举，为此还把科举给怼了一顿。可即使如此，他身为商人之子的事实也无法摆脱，但他依然坚持梦想，不放弃希望。

扩展资料

李白的精神性格绝不只是单色的，而是复调的，有着一种雕塑般的立体感。各有自己精神的主调，又都在不同的角度、不同的层次上反映了中国文化儒道互补的复调结构。

历史和文学作品中的李白、传说中的李白，留给我们最深刻的印象，是诗酒情怀。他好诗，才溢古今，好酒，醉酿性情，在诗酒中将自己的精神品格和现实感受推向极致，提升到审美境界。豪放和才情成为这个人物众所周知的气质。

但其实，李白既是一个天才的诗人、嗜酒的文人，却又不甘于浸泡在诗酒人生中枉度岁月。他对自己的才能相当自负：“天生我材必有用，千金散尽还复来”；对建功立业有着强烈的渴望。

关于李白的评价的诗句

1对李白诗的评价

从艺术成就上来讲，李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得好，兼长五绝与七绝而并至极境的，只有李白一人。杜甫对李白的评价：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

李白（701--762），字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。在长安3年经历的政治生活，对李白的创作产生了深刻的影响。他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的着名诗篇。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望解放的情怀。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的数量，被世世代代所传诵，其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。李白作为一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人，也十分关心战争这一重要问题。对保卫边疆的将士予以热情的歌颂（如《塞下曲》），对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞（如《战城南》、《丁都护歌》等）。李白还写了不少乐府诗，描写劳动者的艰辛生活，表达对他们的关心与同情（如《长干行》、《子夜吴歌》等）。李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌最鲜明的艺术特色。作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。比如，他入京求官时，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”想念长安时，“狂风吹我心，西挂咸阳树。”这样一些诗句都是极富感染力的。极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感到的却是高度的真实。在读到“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“白发三千丈，缘愁似个长”这些诗句时，读者不能不被诗人绵长的忧思和不绝的愁绪所感染。李白的这一艺术表现手法在《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》等诗中表现得尤为突出。李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异采、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。他的语言正如他的两句诗所说，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，明朗、活泼、隽永。李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等着名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。

2有关后期名人评价李白的诗句

古代：杜甫：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韵》）

杜甫：“白也诗无敌，飘然思不群；清新庾开府，俊逸鲍参军。”（《忆李白》）

杜甫：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（《饮中八仙歌》）

贺知章：“谪仙”（《本事诗》）。

魏颢：“白与古人争长，三字九言，鬼出神入。” 许多文人都对李白有着很高的评价。

苏轼：“李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏、晋以来，高风绝尘亦少衰矣。”（《书黄子思诗集后》）

韩愈：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）

唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。

白居易：“又诗之豪者，世称李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣。”

杨升庵：李太白为古今诗圣。（《周受庵诗选序》）

严羽：李、杜二公，正不当优劣。太白有一二妙处，子美不能道；子美有一二妙处，太白不能作。子美不能为太白之飘逸。太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》《远别离》等，子美不能道。子美《北征》《兵车行》《垂老别》等，太白不能作。论诗以李、杜为准，挟天子以令诸侯也。少陵诗法如孙吴。太白诗法如李广。（《沧浪诗话》）

王世贞：五七言绝句，李青莲、王龙标最称擅场，为有唐绝唱。少陵虽工力悉敌，风韵殊不逮也。（《艺苑卮言》）

傅若金：太白天才放逸，故其诗自为一体。子美学优才赡，故其诗兼备众体，而植纲常系风化为多，三百篇以后之诗，子美其集大成也。（《清江集》）

高棅：太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善。或谓其始以《蜀道难》一篇见赏于知音，为明主所爱重，此岂浅材者徼幸际其时而驰骋哉！不然也。白之所蕴，非止是。今观其《远别离》、《长相思》、《乌栖曲》、《鸣皋歌》、《梁园吟》、《天姥吟》、《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气势，殆与南山秋气并高可也。虽少陵犹有让焉，余子琐琐矣。（《唐诗品汇》）

吕居仁：“唐自李、杜之出，昆耀一世，后之言诗者，皆莫能及。”（《江西宗派图序》

现代：余光中：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。

3关于李白的诗集评价

正文：众所周知，李白是盛唐时期最为着名的诗人。

研究李白的创作风格和身世遭遇有助于我们了解盛唐诗歌创作的基本面貌。而在古诗教学中要使学生对离现实语言较远的诗文产生兴趣，对优美的诗句领悟内涵，首先要做的是让学生了解诗人的生平及思想品格，从而领会其创作风格，领悟诗的意境和蕴含的美好思想。

基于此，我阅读了李白的诗集和一些相关资料，对李白的创作风格和身世际遇有了一些浅显的认识。一、李白的生平及思想品格我觉得，李白的一生由两条主线所贯穿：一是他的仕途生涯，二是道教对他的影响。

李白出身于一个富有的，有文化教养的家庭。使他“五岁诵六甲，十岁观百家”。

他的少年时代生长于蜀中。蜀中是道教气氛浓郁的地方，环境对他的神仙道教信仰影响甚大。

道教影响，几乎伴随他的一生。大约18岁左右，他学习纵横术。

我认为，就是因为他青少年时代受到这些东西的影响，使他具有了狂傲飘逸洒脱的气质，使他诗中也具有那种浓烈，奔泻而出的感情和奔放的气势。开元十二年（724），李白开始游历生活，并多次希求荐用，屡遭失败。

天宝元年，李白奉召入京，这时候是他一生中最为辉煌的时刻。但不久后，就被权贵们所诋毁，仕途再受打击，使他对朝廷充满不满与失望的情绪，但又关心国家大事，希望建功立业的心情并无减退。

安史之乱起，李白以为报国时机已到，入永王幕，慷慨从军，后却被定为反叛罪，长流夜郎。在途中被赦免。

到李光弼出征东南之时，他再次从军，无奈半道病还，逝当涂，年62岁。我认为，李白将盛唐士人积极入世的人生哲学理想化了，同时又具有唐代诗人一般的“济苍生”，“安社穄”的儒家用世思想，因此，他过于理想化的人生设计必然导致失败。

但是他始终向往这样的理想。所以始终在成功与失败之间不停地来回，使他常陷于悲愤，不平，失望之中，又保持着自负，自信和豁达，昂扬的精神风貌。

李白一生受到了道家，纵横家，儒家思想的影响。其中，贯穿李白的一生，则是道教对他的影响，之所以这部分单独提出，就是因为神仙道教信仰在他思想中有重要的地位。

少年时代生活于道教浓郁的蜀中之地，自然耳濡目染，后又学习了纵横术。在他的仕途生涯中，多次举行了入道仪式。

正因为如此，李白在不少的诗中表现出人生如梦，及时行乐的思想。另外他的狂傲不拘，飘逸洒脱的气质也来源于这样的思想基础，贺知章曾称他“谪仙人”。

“狂”是他人生的象征，他的侠胆、仙趣、狂饮都极大的刺激着其个性中那高傲狂放的因素，使他的个性意识常处于一种膨胀状态，形成了他独有的浪漫、狂放、倨傲达观的性格。尽管他在诗歌中常流露出人生如梦、及是行乐的感慨，其实是出于内心深处对不受约束的自由人生的向往，渴望任随自然、融入自然。

在诗中，李白常通过对仙境和神仙生活的描绘，表达对自由的向往和傲世独立的人格精神，以神仙的洒脱快活，表示对现实世俗的反抗；于飘飘欲仙的奇异想象中，将强烈的自我意识，天真的自命不凡和与众不同的个性，充分表现了出来。二、李白的创作风格李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，盛唐诗歌的气来，情来，神来在李白的诗歌中发挥得淋漓尽致。

他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有其实浩瀚的壮观奇景，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。可以说：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。”

评价李白的创作风格可以从他的绝句，乐府，歌行三种体裁来谈论：《望天门山》是李白七绝佳作中的一首：“天门中断楚江开，碧水东流至此回；两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”写出了诗人在大自然怀抱和日常生活中获得的审美感悟及片刻情思，属兴到神会，一挥而就的自然天成之作。

那刹那的感觉，无穷的韵味，所表现出的是自然的美和普遍的人性，人情，平易真切，极富生活情趣，有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美。当然，仅仅凭借一首《望天门山》是不足以说明李白的七绝之妙的。

李白的七绝，以山水诗歌和送别诗为多。在这些诗歌中，有一种与天地自然融为一体的气质，以其天真纯朴的童心，与山水冥合。

无论写景言情，都有种一气流贯的俊秀和爽朗，如《望庐山瀑布》，《早发白帝城》，《山中问答》等。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”、“问奈何事栖碧间，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”

他的绝句境界清新，而内蕴飘逸潇洒的风神。再如《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。

且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”把一个水、月、白云连成一体的琉璃世界，和在这个世界里产生的奇妙想象，写得那样明净秀美，如入神仙境界。

仅仅谈到七绝的成就，简直就是在抹杀李白诗歌的成就。李白的五绝同样也是无人匹敌的。

在盛唐诗人中，兼长五绝和七绝的诗人只有李白一人。他的五言绝句，往往有一种明快的格调，以明白晓畅的语言，表现出无尽的情思韵味，做到既自然又含蓄，真实简练而内涵丰富，这就是绝句的最高境。

4有哪些评价李白的古诗

1 《春日忆李白》（唐）杜甫

白也诗无敌，飘然思不群。清新庾府开，俊逸鲍参军。

释义：首句称赞他的诗冠绝当代。第二句是对上句的说明，是说他之所以“诗无敌”，就在于他思想情趣，卓异不凡，因而写出的诗，出尘拔俗，无人可比。接着赞美李白的诗象庾信那样清新，象鲍照那样俊逸。

2 《梦李白其二》（唐）杜甫

浮云终日行，游子久不至。

释义：这句诗中的游子指的是李白。所谓“浮云游子意”，人们拿浮云比游子，是说他们的行踪都是飘浮不定的。这句诗的意思是：浮云整日飘来飘去，远去的朋友已好久没有相见了。可以看出诗人心中充满思念和惆怅。

3 《寻李白》（当代）余光中

酒入豪肠，七分酿成了月光。

释义：表现出李白空有一腔豪情却倍感寂寞无人意气相投，月亮自古就是寂寞的象征，所以七分酿成了月光可谓形象。

4 《饮中八仙歌》（唐）杜甫

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

释义：李白饮酒十斗，就能写出一百篇诗来。他也乐于过普通百姓的生活，喝了酒就醉卧在长安市的酒铺里。他性格桀骜不驯，豪放纵逸，天子召见他，他因酒醉不肯上船，说自己是酒中之仙，谁召见都不去。

5 《调张籍》（唐）韩愈

李杜文章在，光焰万丈长。

释义：说李白和杜甫的文章写得好，光焰万丈，灿烂的光辉射向远方。

6 《赠李白》（唐）杜甫

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。

释义：每天痛快地饮酒狂歌白白消磨日子。像你这样意气豪迈的人，如此逞雄究竟是为了谁？

7 《不见》（唐）杜甫

世人皆欲杀，吾意独怜才。

释义：这里“皆欲杀”和“独怜才”，突出表现了杜甫与“世人”态度对立。“怜”。"吾意独怜才"，可见杜甫对李白的偏爱和相知。

8 《寄李十二白二十韵》（唐）杜甫

昔年有狂客，号尔谪仙人。

释义：意思是说李白简直不是凡尘间的人，能走过这么难走的路，是不是太白金星变成的？

9 《月下独酌》（当代）余秋雨

酒入愁肠，七分化作月光。

释义：是余秋雨对李白的评价，李白嗜酒成性，有一腔侠气豪情，所以说酒入豪肠，李白一生诗作无数，但几首描写月光的诗句尤其有名。

10 《李白墓》（唐）白居易

采石江边李白坟，绕田无限草连云。可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文。

释义：李白的坟位于采石江边，周围有很多农田，更长了很多草。在这荒芜田陇下掩埋的尸骨，当年曾经写出了惊天地泣鬼神的文字。

5李白的古诗的点评

李白《赠汪伦》赏析

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声[1]。

桃花潭花深千尺，不及汪伦迭我情。

赏析

李白斗酒诗百篇，一生好入名山游。据袁枚《随园诗话补遗》记载：有一位素不相识的汪伦，写信给李白，邀他去泾县（今安徽皖南地区）旅游，信上热情洋溢地写道：“先生好游乎？此地有十里桃花，先生好饮乎？此地有万家酒店。”李白欣然而往。见汪伦乃泾川豪士，为人热情好客，倜傥不羁。遂问桃园酒家何处？汪伦道：“桃花者，潭水名也，并无桃花；万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”引得李白大笑。留数日离去，临行时，写下上面这首诗赠别。

显然，这首诗是李白即兴脱口吟出，自然入妙，因而历来为人传诵。然而，也因为它像生活一样自然，人们往往知其妙而不知其所以妙。诗的三四句，后代诗家还有一点评论，开头两句口语化的平直叙述，就说不出所以然来了。其实，结合上述背景来看，头两句也是写得极其成功的。

“李白乘舟将欲行”，是说我就要乘船离开桃花潭了。那声口语言简直是不假思索，顺口流出，表现出乘兴而来、兴尽而返的潇洒神态。

“忽闻岸上踏歌声”，“忽闻”二字表明，汪伦的到来，确实是不期而至的。人未到而声先闻，从那热情爽朗的歌声，李白就料到一定是汪伦赶来送行了。

这样的送别，侧面表现出李白和汪伦这两位朋友同是不拘俗礼、快乐自由的人。在山村僻野，本来就没有上层社会送往迎来那套繁琐礼节，看来，李白走时，汪伦不在家中。当汪伦回来得知李白走了，立即携着酒赶到渡头饯别。不辞而别的李白固然洒脱不羁，不讲客套；踏歌欢送的汪伦，也是豪放热情，不作儿女沾巾之态。短短十四字就写出两人乐天派的性格和他们之间不拘形迹的友谊。

也许正因为两人思想性情契合，李白引为同调，很珍视汪伦的友情。情之所至，遂对着眼前风光绮丽的桃花潭水，深情地吟道：

“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”

结合此时此地，此情此景，这两句诗也如脱口而出，感情真率自然。用水流之深比譬人的感情之深，是诗家常用的写法，如说汪伦的友情真象潭水那样深呀，当然也可以，但显得一般化，还有一点“做诗”的味道。现在的写法，好象两个友人船边饯别，一个“劝君更进一杯酒”，一个“一杯一杯复一杯”。李白酒酣情浓，意态飞扬，举杯对脚下悠悠流水说道：“桃花潭水啊，别说您多么深了，可不及汪伦的友情深呢！”口头语，眼前景，自有一种天真自然之趣，隐隐使人看到大诗人豪放不羁的个性。所以，清人沈德潜说：“若说汪伦之情，比于潭水千尺，便是凡语妙境只在一转换间。”（《唐诗别裁》）

古人写诗，一般忌讳在诗中直呼姓名，以为无味。而此诗自呼其名开始，又呼对方之名作结，反而显得真率，亲切而洒脱，很有情味。

“清水出芙蓉，天然去雕饰”，后人爱用李白的话评价李白的诗，是很有见识的。诚然，李白即兴赋诗，出口成章，显得毫不费力。他感情奔放，直抒胸臆，天真自然，全无矫饰，而自有一种不期然而然之妙“看似寻常还奇蝴”，正所谓炫烂之极，归于平淡，这种功夫是极不易学到的。上面这首《赠汪伦》就集中体现了李白这种自然高妙的诗风。

我国诗的传统主张含蓄蕴藉。如宋代诗论家严羽提出作诗四忌：“语忌直，意忌浅。脉忌露，味忌短。”清人施补华也说诗“忌直贵曲”。然而，上述李白这首诗表情特点是：坦率，直露，绝少含蓄。其“语直”，其“脉露”，而“意”不浅，味更浓，它“直”中含情，至真之情由性灵肺腑中流出，因而很有艺术感染力。由此可见，文学现象是复杂的。艺术手法也多种多样，是不能“定于一律”的。

注释：

[1]踏歌：一种民间歌调，边走边唱，以脚步为节打拍。

6关于李白的诗集评价

李白自由解放的思想情操和具有平民倾向的个性，还使他能更深入地开掘社会生活中的各种人情美。这里有对和平生活的向往之情，如《子夜吴歌》其三：长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。有对劳动生活的赞美之情，如《秋浦歌》十四：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”所有这些诗篇，都无不是以理想的光轮使日常生活题材焕发出诗意的丰采。李白实在是中国诗人中的游侠。这位伟大的漂泊者用他的双脚和诗笔丰富了大唐的山水他的大笔横扫，狂飙突进，于是，洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河，全都一下子飞扬起来。在诗中，诗人灵动飞扬，豪气纵横，像天上的云气；他神游八极，自由驰骋，像原野上的奔驰的骏马。在诗里，诗人一扫世俗的尘埃，完全恢复了他仙人的姿态：上穷碧落下黄泉。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇，寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气，他的漂泊，全都达于极端。

他的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。

7评价李白的古诗有哪些

评价李白的古诗文：李杜文章在，光焰万丈长。（韩愈）

李侯有佳句，往往似阴铿。（杜甫）

白也诗无敌，飘然思不群。（杜甫）

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。（杜甫）

世人皆欲杀，唯吾独怜才。（杜甫）

醉眠秋共被，携手日同行。（杜甫）

凉风起天末，君子意如何。（杜甫）

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。（杜甫）

冠盖满京华，斯人独憔悴。（杜甫）

诗总不离乎才也，有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模。摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。（徐增）

但是我印象最深的还是余光中的这首《寻李白》，当时写作文经常用到

——痛饮狂歌空度日飞扬跋扈为谁雄

那一双傲慢的靴子至今还落在

高力士羞愤的手里，人却不见了

把满地的难民和伤兵

把胡马和羌笛交践的节奏

留给杜二去细细的苦吟

自从那年贺知章眼花了

认你做谪仙，便更加佯狂

用一只中了魔咒的小酒壶

把自己藏起来，连太太也寻不到你

怨长安城小而壶中天长

在所有的诗里你都预言

会突然水遁，或许就在明天

只扁舟破浪，乱发当风

树敌如林，世人皆欲杀

肝硬化怎杀得死你？

酒入豪肠，七分酿成了月光

余下的三分啸成剑气

绣口一吐，就半个盛唐

从开元到天宝，从洛阳到咸阳

冠盖满途车骑的嚣闹

不及千年后你的一首

水晶绝句轻叩我额头

当地一弹挑起的回音

一贬世上已经够落魄

再放夜郎毋乃太难堪

至今成谜是你的籍贯

陇西或山东，青莲乡或碎叶城

不如归去归哪个故乡

凡你醉处，你说过，皆非他乡

失踪，是天才唯一的下场

身后事，究竟你遁向何处

猿啼不住，杜二也苦劝你不住

一回头囚窗下竟已白头

七仙，五友，都救不了你了

匡山给雾锁了，无路可入

仍炉火未纯青，就半粒丹砂

怎追蹑葛洪袖里的流霞？

樽中月影，或许那才是你的故乡

常得你一生痴痴地仰望？

而无论出门向西笑，向西哭

长安却早已陷落

二十四万里的归程

也不必惊动大鹏了，也无须招鹤

只消把酒杯向半空一扔

便旋成一只霍霍的飞碟

诡绿的闪光愈转愈快

接你回传说里去。

8后人对李白评价的诗词对联