古代为什么说女子无才便是德？(女子无才便是德什么意思？)

古代为什么说女子无才便是德？

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“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”

刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。

刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。

所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。

参考资料：

台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象?6?4女性?6?4历史》

女子无才便是德什么意思？

这句话实际上本意并不是我们现在广为流传的一种说法，它也从来都没有蔑视女性的意思，但是被后世曲解成，女子没有才能才是有德行的表现，不得不说当时故意去曲解这句话意思的人，到底抱有怎样的一种目的。

这本是夸赞女人的一句话，第一层意思，这句话里的“无”字，不只是没有的意思，而是一个动词，有“不显露”的意思，是一种谦卑的表现既有才华，又很谦卑，自己不认为自己有才华，这才是女人最大的德行。第二，这句话还有一个意思。虽然女子自己没有才华，但是他可以相夫教子，可以培养有才华的孩子，可以帮助丈夫成才，这是妇德，也是一种伟大的德行。

这本是这句话原本的意思，它的本意是美好的，告诉我们有德行的女子应该具备以上的德行，但是自从男权主义的不断发展，后世之中的狂热分子，故意去曲解原本的意思，得到新的解释方式，去约束女子的行为。

这样的想法认为，女子有才易不贞，当女子和男子一样有才之后眼界就会提高，就会不安于室，所以无才的女子才是真正纯洁美好的，才是当世好女子。还有就是统治阶层的需要，这句话开始曲解在明朝初期，刚过去的唐朝不但出来一个女皇武则天，还有一代才女上官婉儿，这样的情况下，统治阶层是不赞同女子有才的。不过在那个年代，有才的女子总是命运弄人的，她们或是生活凄苦，或是英年早逝，总是像流星一样在历史上划过，又迅速的消失。

“女子无才便是德”的意思：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。

出处：清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。”

译文：清朝张岱《公祭祁夫人文》：眉公说男人有德行便是才华，女子没有才华便是德行，这种说法很是不符合事实。

“丈夫有德便是才，女子无才便是德 ”的真正意思是：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。丈夫不能因为妻子对你的尊重，而极尽霸权，失于尊重，应体现男子情怀，互相扶持关怀。

扩展资料

"女子无才便是德"的误解：

这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，以为这句话是大男人用来贬损女性的!然而事实非但不是这样，而且完全相反!

本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”!第一句：“男子有德便是才”!这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。

而下联“女子无才便是德”是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。

举个例子来说，古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思;“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思;“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。

所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这是非常高尚的德行。



古人为什么说“女子无才便是德”？

我们在看古装电视剧的时候，总是会听到这样一句话：“女子无才便是德”。但是为什么总是这样说呢？其实古代这样说也是有他们的原因的，毕竟古人也是很有心计与智慧的，归结下来差不多有三点原因！

第一点，如果女子在古代的时候也像男子一样读书、有学识。那么她们可能也会像男子一样想要去寻求更广阔的天地，而这个时候就不能够要求她们老老实实呆在家里了，这个时候肯定会有许多女子愿意出门自己做生意以要求独立，如果大街上都是这样的景象，那么这样的话就与古时候的女子大门不出二门不迈的礼节就相违背了。

第二点如果女子像男子一样有自己的见解和才能，可能更加容易像男子一样建功立业，这样男权社会就会受到损害，而这些是当时身为男子所不愿意看到的。女子一旦有了学识，就可能会扰乱朝纲，想要提升女子的地位，毕竟大家都不愿意这样卑微的活着，都想要有自己独立的人格和内心的理想抱负，不单单是之前的相夫教子这么一说了。

最后一点在古时候不知道是出于什么原因，历史上也有一些有才的才女，但是她们的命运大多数比较波折，李清照算是有名的才女了，但是她的命运就十分的不如意，先后经历了几段婚姻，内心也是十分的疲惫不堪，估计这也是古时候人们经常说女子无才便是德的原因了吧！

为什么说女子无才便是德

女子无才便是德出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”

不同解析

一

其上联为男子有德便是才，下联为女子无才便是德。女子无才便是德是一句封建主义的老话！这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准。

更紧要的是，这还是一种封建统治的手段：将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”的状态。无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。

“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”（枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒）、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见，那时候人们认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。

为使“女子无才便是德”的思想制度化，还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“*”。为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“*荡”，继而发生种种“不贞”之事。历史上，此类女子“因才而*”的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔；蔡文姬虽才学丰富，却感情复杂缱绻，结果三易其夫；杜丽娘、崔莺莺因知文断字，看了一些文学“杂书”，愈发多愁善感，移了性情，春情萌动，将对封建伦常的反叛付诸行动等等。所以，上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺，目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。

二

清代着名才子李渔曾对这句话提出了看法：“女子无才便是德”是激愤之语，与伴君如伴虎类似。有人因为做官惹祸，所以告诫后人别做官，有人因为美女有才后惹了祸，所以鼓励美女当文盲，仅此而已。

古人认为女子可以有才，但她不能显露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必须得让丈夫来显露才能，因为他是阳性的；而女子呢，她是阴性的，她是谦卑又有德能的，所以她不轻易地显露才能，必须看上去就像无才一样，那是她的德行。这叫什么？这叫妇德，谦卑之德。

女子的天性就像大地一样，那么大地有什么特点呢？从地上我们拿起来一捧土，这捧土它是能吃还是能喝还是能穿呢？都不能。没有任何才华，最朴实的莫过于这捧土了。就像古代女子一样，朴实无华，每天就知道刷锅洗碗、料理家务、伺候老人、相夫教子。她好像没有任何特长，没有任何才华。但是恰恰是这捧土，我们吃的粮食、菜，我们穿的衣服，这是棉花啊，都是从地里面长出来的呀。说明什么呢？她没有才华，但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常有才华，她能养人，相夫教子，这一捧土虽然自身朴实无华，长养的却都是最有才华的栋梁。根源就是伟大女性的妇德啊，那是她的天性。

李渔对以上解释说法均提出了质疑：“我想欲言而彼默，我思静而彼喧，所答非所问，所应非所求”，意思就是李渔想和自己妻妾说话的时候她却沉默，他想静静的时候她却大声说话，和她聊天所答非问，所应非求。这是李渔对姬妾满堂却都没有文化品位的感叹，无才的女子怎能相夫教子？李渔认为无论哪一种说法都是为“女子无才便是德”的真正目的找借口罢了。

三

另一种说法认为，“女子无才便是德”这一句话并非出自老夫子之口，而是清代张岱的《公祭祁夫人文》中的一句话。原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德，但被断章取义和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辩）是才，女子无才便（辩）是德。

原义为：男子与人争辩的时候能够显露出道德修养，女子不与人争辩是有道德修养的表现。

四

“女子无才便是德”这句话，有人从清代创作的《隋唐演义》里找出了它的上联“男子有德便是才”，而如果我们看看这段记录会觉得更有意思：清 张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便（辩）是才，女子无才便（辩）是德。’此语殊为未确。”这里面“便”居然用与其谐音的“辩”来解了！

把“有德辩”硬解释成“与人争辩时能显出道德修养”勉强可以接受，但“与人争辩时能显出道德修养”是否等同于“才”就要打一个大问号了。我们知道中国人历来认为德是德，才是才。有德并不一定有才，而有才干的人未必是有道德的人。这样一解，所谓“丈夫有德辩是才”肯定是不通的了！同理，把“无才辩”硬解释成“不与人争辩”也勉强可以接受，但“不与人争辩是因为有道德修养”就显得无比可笑了。一个人的道德修养和会不会与人争辩根本不能划等号。故所谓的“丈夫有德便（辩）是才，女子无才便（辩）是德。”完全是说不通的。

既然说不通，当年的眉公为何要讲呢？

陈眉公是明代文学家兼书画家陈继儒。根据香港学者刘咏聪教授的研究，所谓“男子有德便是才，女子无才便是德”原话也不是陈眉公说的，只不过是被他收录在《安得长者言》一书中而已，说明“女子无才便是德”的来头从长者而来，且可能源远流长。

但是到目前为止，包括明朝的陈眉公，所有的解释都落入了一个圈套，即认为“女子无才便是德”在某种情况下是可以说得通的，或者说这种认识在某各阶段曾经时髦过。这样的逻辑竟然可以从明清一直延续到今天还不求甚解，真是令人匪夷所思。

既然“便”可做“辩”解，那么“才”用“拆”来代替未尝不可。由此“女子无拆便是德”就取代了“女子无才便是德”了。何谓德？简单说“德”通“得”，亦可通“好”字，德的最终目的不就为了“得”个“好”字吗？如果把“好”字拆开，就得“女子”两个字，故“女子”不拆开便得个“好”字，也就是“德”了。如此解读，对“女子”这两个字也必须重新定义，“女”代表“淑女”，可以作为阴的符号；“子”代表“君子”，可以作为阳的符号，而“一阴一阳之谓道”与“独阴不长、独阳不生”的阴阳哲学观即是“女子无拆”的根本来头，这样的阴阳“女子”才和阴阳平衡的“德”发生逻辑关系！

如果把两句话分开来说，女子无拆便是德就是女子无才便是德的正版原话，而男子无德便是拆（拆走德）则是男子有德便是才的说法！依次类推，女子无拆作为阴阳无拆的俗话即延伸出了家庭不可拆散，家国不可分裂等等微言大义。

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