战国时期儒家代表人物有()(描写荀子的语段100字)

战国时期儒家代表人物有()

网上有关“战国时期儒家代表人物有()”话题很是火热，小编也是针对描写荀子的语段100字寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

孔子、孟子、荀子。

1、孔子：中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信，并修订了六经，对后世产生了深远的影响。

2、孟子：战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的重要代表人物。孟子继承并发展了孔子的思想，主张以仁政治国，强调人的本性和良知，对后世产生了重要的影响。

3、荀子：先秦时代最后一位儒家大师，主张以礼治国，强调人的自我修养和智慧的运用，对后世儒家思想的发展产生了深远的影响。

描写荀子的语段100字

最后的国学大师:钱穆

　梁漱溟被称为“最后一个儒家”，钱穆则被称为“最后的国学大师”。但是相对于前者的声誉日隆，钱穆的名字并非世人皆知，很多人对他的印象，恐怕仅停留在 *** 对他的点名批评上。

　怎么会找到我头上

　在 *** 那篇著名的社论《丢掉幻想，准备斗争》中， *** 点名批评了胡适、傅斯年和钱穆，说他们是“被帝国主义及其走狗的中国反动 *** ”所能控制的“极少数人” 。

　被点名时，钱穆正在去香港的途中。对于这次点名，他反应激烈。胡适、傅斯年和 *** 政权有着千丝万缕的联系，一个跑到美国做寓公，一个追随 *** 去了台湾。钱穆的情况与他们不同，他既没有留学背景，也没有上过大学，抗战胜利后，他的“足迹不到京（南京）、沪、平（北平）、津，不在公立学校教书”，“单枪匹马，一介书生”，“怎么会找到我头上”。

　如果当初钱穆选择留在内地，战犯名单上就不会有他的名字，也不会被 *** 点名批评。

　钱穆离开之前，曾到岭南大学拜访陈寅恪，邀请他到香港任教，遭到拒绝。之后他又去乡间邀请熊十力，对方也无意离开。钱穆给远在重庆的梁漱溟写信，没有得到回复，他又到中山大学见杨树达，杨树达也无意离开。

　一生为故国招魂

　钱穆做出了与主流知识分子截然不同的选择。

　钱穆自学成才，36岁发表《刘向歆父子年谱》和《先秦诸子系年》，“基本上解决了学术界长期聚讼的公案。”他在乡间当了18年小学、中学老师，然后走向大学讲台。推荐他的人是顾颉刚。

　作为中国学术界鼎鼎大名的人物，顾颉刚与钱穆素昧平生，但读过他的作品后，对其史学功底大加赞赏：“君似不宜长在中学中教国文，宜去大学中教历史。”

　钱穆36岁的时候离开家乡，受聘于北大文史学院，开授中国通史课。当时的北大名师云集，钱穆的讲堂设在北大梯形礼堂，前来旁听的各系学生众多，每一堂近三百人，坐立皆满，盛况空前。钱穆自言，每堂讲课“几如登辩论场”他对问题往往反覆引申，广征博引。

　一口洪亮的无锡官话震撼了在场的每一个人，由于他与当时的文史学院院长胡适都擅长以演讲的方式授课，因此在学生中即有“北胡南钱”之说。

　钱穆所处的年代，西学东来，势不可挡，儒家被认为是“弱国愚民”的根源，国学渐渐失宠。中国人出现了严重的认同危机。

　在大变局的时代中，钱穆也有过疑惑。上学时，一位体育老师得知钱穆读过《三国演义》，对他说：“这种书以后不要再读。这种书一开始就写天下合久必分，分久必合，一治一乱，这是中国历史走上了错路。如今欧洲英法诸国，合了便不再分，治了便不再乱。我们此后正该学他们。”

　这番话对钱穆影响深远，自此，“东西文化孰得孰失，孰优孰劣”，困扰了他一生，也引发了他毕生的治学宗旨：面对近代西方文化的强劲挑战，中国传统文化究竟该何去何从？

　面对汹涌而至的新思想，钱穆坚持不为时代潮流裹挟而去，他选择在古籍世界里寻找另一个世界。他始终相信，没有什么比历史更能寄托中国人的智慧与情感。他写了《国史大纲》，他说：“我把书都写好放在那里，将来一定有用。”

　1939年6月，钱穆在云南蒙自完成了《国史大纲》的写作，这部书不但是近代中国史学界最重要的一部通史着作，而且出版之时正值国难当头。书中所讲述的从国史的学习辨识中寻求抗战救亡之道，从传统文化的演进中汲取民族复兴和国家变革的精神力量，这种坚定自信的文化史观，使当时的中国人，尤其是广大的热血青年深受激励与鼓舞。

　钱穆晚年弟子辛意云回忆说，当战打起来的时候，他说中国一定赢，他说一般人只懂得物质的计量，战力多少，军力多少，他说可是忘记了，战争是一个总体性的行动。除了这些之外，还有文化力、道德力、民族力，他们忽略了这个部分，中国一定赢，所以他写完了国史大纲，一下子洛阳纸贵。

　“也鼓励了好多的青年高级知识分子从军，同时让中国人开始对自身有了自信，所以我觉得他是了不起的，他在我们今天这样一个大动荡，而且对自身完全没有自信的时候，他提供了我们重新思考，从新认识自己的一个可能，而且在关键时刻提出最正确的看法。”

　在《国史大纲》的开篇，钱穆对读者提出了四项对待国史的殷切期待，其中重要的一条就是对本国历史要持有一种“温情与敬意”，而对历史的“温情与敬意”，让钱穆成为20世纪中国史学家中最具中国情怀的一位，他的学生余英时说，钱穆的一生，是“为故国招魂”的一生。

　崇洋蔑己的隐忧

　两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的理想，对于钱穆来说只是一种奢望。1948年底，钱穆的长子钱拙因为参加学生运动，而被江南大学开除，钱穆并不赞同各地学生赴北平 *** ，但是同样反对 *** 和校方以高压手段对待参加 *** 的年轻学生，而此时，在苏州家乡念书的老三钱逊也跟父亲有了一层隔膜。

　1942年，在成都蒋介石曾问过钱穆，为什么不从政，钱穆说，读书人不一定都要从政，蒋介石又问到，关不关心政治，钱穆说，读书人一定关心政治，但我不愿从政，各司其职就好，蒋介石就此不再提及。

　“做一个现代中国的士”，是钱穆的理想和志业所在。

　他曾经以“士不可以不弘毅，任重而道远”为讲题，以王安石、司马光为例，阐述弘“道”的知识分子在历史中的重要作用，由此得出结论：“士是中国社会的中心，应该有最高的人生理想，应该能负起民族国家最大的责任。更重要的，是在他们的内心修养上，应能有一种宗教精神。”

　钱穆认为，今天的中国知识分子，只接受了西方的权利观念，没有接受他们的宗教精神，只讲个人权利，不讲仁爱与牺牲。

　避居香港后，钱穆赤手空拳创办了新亚书院，它是香港中文大学的前身。

　在租来的仅有的4间教室里，钱穆想努力保存中国文化的气韵。新亚书院草创时期，前来授课的教师中有不少都是国内大学的一流教授，然而他们的薪水却少得可怜。教师们议定，身兼校长与文史系主任两职的钱穆应该拿最高工资，月薪200元，依次而下，教授们各得港币百元、八十元不等，而这样的标准仅仅与当时香港公立的二等教师收入相当。

　新亚书院的生源几乎全部是来自内地流亡的青年学生，钱穆在自己的《师友杂忆》中这样写到，彼辈皆不能缴学费，更有在学校天台上露宿，及蜷卧三四楼间之楼梯上者，遇余晚间八九时返校，楼梯上早已不通行，须多次叫他袱被而过，总计全校师生不到百人，而学费收入仅仅得百分之二十而已。

　日后享誉海内外的著名学者余英时先生，则记述了另外一个故事。有一年的暑假，香港奇热，钱穆先生又犯了严重的胃溃疡，一个人孤零零的躺在一间空教师的地上养病，我去看他，心里真感到为他难受。

　我问他，有什么事要我帮你做吗，他说，我想读王阳明的文集，我便去商务印书馆给他买了一部来。我回来的时候，他仍然是一个人躺在教师的地上，似乎新亚书院全是空的。

　“新亚”之名由钱穆所起，他希望借此提倡“新亚洲”，为在香港的中国人争取稍微光明的未来。新的大学组建之初，钱穆坚持由中国人担任校长，并以中文大学来命名。他说现在香港是英国人的殖民地，这么靠近中国，中国又分裂成大陆和台湾，作为中国人，我们怎么能不站在中国人的立场，这一点一定要顾到。1949年的钱穆孤身一人流落香港，他的妻子和五个孩子却留在了大陆，最小的女儿钱辉那时还不满9岁。

　新亚书院成为20世纪后半叶中国教育的奇迹之一。而办学的16年，是钱穆“生平最忙碌之十六年”。之后，钱穆得到了蒋氏父子的礼遇，蒋介石为他建造了素书楼，蒋经国则聘请他为“总统府”资政，在钱穆之前，没有学者出任过此职。

　晚年的钱穆依然坚持在素书楼传道授业。有一次，他在家中为学生讲课时突然说：“其实我授课的目的并不是教学生，而是要招义勇兵，看看有没有人自愿牺牲要为中国文化献身！”

　但是在“现代”的冲击下，“传统”早已无招架之力，钱穆所赞美的那个“礼”的世界早已崩溃。这让钱穆的学术生涯走得格外寂寞，他期待国人对历史拿出温情的诉求，却无法获得商业市场的认同。

　钱穆生前曾对妻子说：“自古以来的学人很少有及身而见开花结果的。在今天讲文化思想，似乎不像科学家的发明，不论别人懂与不懂，即可获得举世崇拜，因为科学有一个公认的外在价值，而讲文化思想只有靠自己具有一份信心来支持自己向前，静待时间的考验，故其结果往往要在身后。”

　钱穆始终认为，中国人对中国文化失去信心是中国文化的最大危机，学校偏重自然科学，崇洋蔑己，更是中国文化的隐忧。钱穆90岁生日那天，他的学生们在素书楼为老师祝寿，老人点燃一根烟后，晃了一晃手中的火柴，火柴渐渐熄灭。他说人生真的就像这根火柴一样，摇一摇，不知道什么时候就会熄了，活到我这个时候有了体会，其实人生真的是很辛苦的，你要努力活过这一天，所以你们要珍惜你们的现在。

　1967年，钱穆先生在蒋介石邀请下，离开香港赴台湾定居，却在晚年因政治因素，被迫迁离居住了20余年的“素书楼”，3月后病殁于台北。 *** 代表台北市 *** 再此向钱穆遗孀胡美琦致歉，他说素书楼风波让我耿耿于怀，这是对文化的暴力，希望台湾再也不发生这样的事情。

荀子是什么时候的人物？

描写荀子的语段100字如下：

1、荀子，中国古代著名的思想家、教育家、文学家，是先秦时期儒家学派的代表人物之一。他提倡“性恶论”，主张通过教育和礼法来规范人们的行为，以达到社会的和谐稳定。

荀子的著作《荀子》对后世影响深远，其中包含了许多精妙的论述和思想，如“性恶论”、教化论、“劝学篇”等。

2、荀子对重新整理儒家典籍有着相当显著的贡献，所著《荀子》一书，又名《荀卿子》，集中体现了其学术主张和理论思想，强调“礼”在社会中的规范作用。“礼”不仅是一个人人生的最高准则，而且也是治理国家的最高准则。

其次，荀子反对孟子的性善论，首倡性恶论。认为人的道德品质是后天形成的，是环境影响和教育的结果，因此更加注重后天教育的重要性。

荀子还是一位杰出的唯物主义思想家，其言“天行有常”，不信鬼神，提出了“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。对于荀子而言，宇宙存在着不以人们意志为转移的规律，人可以利用自然、改造自然。

荀子的影响：

1、学术影响：荀子是先秦时期最后一位儒家大师，他的学术思想既传承了孔子的儒家思想，又对儒家思想进行了发展。他的学说对后来的儒家思想产生了深远的影响成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。

2、教育影响：荀子提倡“性恶论”，认为只有通过正确的教育才能使人性得到改善和提高。他强调了教育的重要性，为中国古代教育的发展和进步做出了重要的贡献。

3、政治影响：荀子强调了“天人感应”的思想，认为人类的命运是由天命所决定的，人应该顺应天命，遵守自然规律。这一思想对中国传统文化的发展和传承产生了深远的影响，同时也对中国的政治思想产生了重要的影响。

4、文化影响：荀子的著作《荀子》成为了中国古代哲学经典之一，这部著作内容丰富、理论精深，对中国哲学和文化的研究产生了深远的影响。

先秦最后的一位大儒，为啥会被世人误解上千年？

荀子（中国·战国约公元前313年—公元前238年）

愚窃尝读其全书，而知荀子之学之醇正，文之博达，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名、法诸家所可同类共观也。

——清代著名诗人谢墉

在春秋战国这段辉煌的历史时期，先人创造了光辉灿烂的历史文明，其中夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的历史标志。同时，诸子百家开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。而提到文化学术，我们不能不提到荀子。

荀子是我国战国时期杰出的唯物主义思想家，他兼通诸经，集百家之大成，是先秦非常重要的儒学家、大学者。他的思想学说流传甚广，李斯、韩非都是他的学生，西汉初期许多著名经师也出于他或他的弟子的门下，后世张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派人士等都不同程度地受到他的影响。荀子使儒家学说得到长足发展，开创秦朝以法治国的先声。汉以后的“独尊”的儒学，实质是荀学。他的思想既是法家的代表，又在儒家中独树一帜，对中国的政治历史实践影响深远。

荀子是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他进一步发展了孔子的修身和处世之道，认为不能“从人之性，顺人之情”，认为外在礼法的约束、君师的管教对个人修养起决定作用，因而强调隆礼。在处世方面，他更注重人为的能动作用，主张人定胜天，反对怨天尤人。可以说，儒家思想发展到荀子，不仅其体系趋于完整、系统，而且也开始从封闭逐渐变成开放，这无疑为秦汉以来的儒家对各家学说之长兼收并蓄、融会贯通奠定了坚实的基础。

荀子是先秦诸子的最后一位大师，由于他处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，因此他所著的《荀子》一书，内容非常丰富，所及哲学、政治、经济、军事、法律、伦理、教育、科技、历史、文艺等方面，无不思虑精湛，独辟蹊径。其中有关“修身处世”为主题的名篇可以说是中华民族宝贵的精神财富，能帮助今人完善人品操行，提升人生境界，为实现最高价值的人生提供历史的参照物。

荀子对自然观、认识论、逻辑思想与伦理政治思想诸方面的阐述，集中反映于《荀子》一书之中。该书在汉代被抄传达300余篇，后经刘向校订整理，定为32篇。据唐代杨京考证，这32篇中，《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》和《尧问》6篇，系其门人弟子所记，余者为荀子所著。全书体系完整，涉及面很广，多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，其论点明确，论断缜密，结构严谨，风格朴实、深厚。荀子善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证，其中有关教导世人修身处世方面的观点对后人影响深远。

修身是儒家传统道德的一项重要要求，是指自我完善，严格按社会道德规范要求自己。荀子忠实于孔子的精神，也强调修身的中心地位。他将儒家教育的过程——从学习成为君子到仿效圣人，从习诗到践礼——概括为一种积累知识、技能、睿识和智能的不断努力。荀子认为所有人通过修身能够达到完美的可能性，他专门著《修身》一篇，并将它作为其著作的第二篇，可见其对修身问题的重视。荀子从“修身”的社会效应角度指出：“以修身自强，则名配尧、禹。”“故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道（遵从道德原则），如是则贵名（美好的名声）起如日月，天下应之如雷霆。”荀子认为圣人和大儒都具备道德上最高的品格；若一个人能实践道德，便会如圣贤般留下美好的名声，天下百姓就会如雷霆般拥护他。从这点出发，荀子特别注重和强调克己修身。

荀子对修身的要求很高也很具体，以至于一言一行，甚至服饰、饮食、居处、容貌、态度等，一律要求合乎道德准则。他认为做到这些，就与尧、禹差不多了，实际上是强调修身可以成为自强的一种途径。荀子的观念较现实，他反对孟子的“法先王”，认为尧舜之道实在太渺茫，而且远古的法度早经灭绝，虽欲取法，但也不能；先王之中，虽有贤人善政，但时代久远，却无从可取，因而主张“法后王”。从这一观点出发，荀子主张见善的，就要学习；见不善的，就要自省。善在身，就能自乐自好；不善在身，就会带来灾祸。他认为修身必须勇于接受别人的批评，勇于改正自己的错误。

荀子在人性论上发展孔、孟的人道观，根据“克己复礼”的思想提出性恶说，在性恶说的基础上，荀子进一步发展了孔子的修己之道。他强调不能“从人之性，顺人之情”，认为外在礼法的约束、君师的管教起决定作用，因而强调隆礼，主张用隆重的“礼义”来区分人们的名分和等级，使人们的社会关系协调一致，从而增强力量、征服万物、得到利益。“崇礼”是荀子修学论政之本，因人性恶而有欲求，当求之而无餍，便发生纷争，故必须立礼义、法度以节制之，因此，荀子强调礼乐的重要，认为“礼者，治办之极也，强固之本也，威名之道也，功名之总也”。荀子所说的“礼”与孔子所言之“礼”，在作为人的行为准则这点上是一致的，但内容已有很大的分别。荀子认为上自人君治国之道，下至个人立身处世之理，以至起居饮食的细节，无不包含，不但是人类行为的准则，也是言论思想的规范。因此，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”

可以说，儒家思想发展到荀子，不仅其体系趋于完整、系统，而且也开始从封闭逐渐变成开放，这无疑为秦汉以来的儒家对各家学说之长兼收并蓄、融会贯通奠定了坚实的基础。《荀子》大多数是说理文，其体式超越了《论语》、《孟子》那样的语录或对话连缀，体式上已不再是零散缀合的片言只语，而大多是立意统一、浑然一体的完整篇章；论证中也是精严周密，由浅入深，反复推敲，步步展开，环环相扣，首尾贯通，一气呵成，在先秦散文史中具有划时代的意义，它为后世常规议论散文奠定了基础。

不得不说，不管岁月如何变迁，春秋战国时期也是中国历史上非常重要的一个时代，由于这个时期思想空前解放，不仅诞生了众多星光熠熠的思想家，同样也出现了很多思想学术流派，很多人便把各个流派之间争芳斗艳的局面称之为?百家争鸣?。

其中，最具代表性的人物便是儒家学派的创始人孔子、道家学派的创始人老 子以及墨家学派的创始人墨子了，毫不夸张的说，以他们为代表的三大哲学体 系，铸就了?诸子百家?争鸣的繁荣局面。

只是随着汉武帝刘彻推行?独尊儒术，罢黜百家?的政策以后，儒家思想开始独占鳌头，不但对中国，乃至全世界都产生了极为深远的影响，正因为如此，儒家学派诞生了像孟子、董仲舒、程颐、朱熹等众多代表人物。

除了以上这些人以外，其实，儒家学派还出现过一位大儒，但是，由于他的思想特立独行，总是和儒家正统唱反调，因此，一直不为后世儒家所容，饱受批评，曾经一度还将他排斥在儒家之外，被世人误解了上千年，直到清代编修《四库全书》的时候才得以?平.反?。

那么这位?大牛?是谁呢？他就是荀子，战国末期赵国人，与孔子同位?先秦七子?之列，更被人誉为先秦的最后一位大儒，但是，和孔子、孟子比起来，他的名气显然要小了很多，甚至有的人都没听过他的名字。

虽然荀子的名气在后世不大，但要说起他的三个弟子，可是一个比一个厉害，都是响当当的人物，其中一个叫张苍，因为帮助刘邦清除燕王臧荼叛乱有功，被晋封为北平侯，汉文帝时期灌婴去世后接任丞相一职。

一个叫韩非子，同样是?先秦七子?之一，后来成为法家学说的创始人，秦始皇为了得到他，曾经出兵攻打韩国，另外一个就是大名鼎鼎的李斯了，可以说，秦始皇能够最终统一六国，李斯居功至伟。

作为老师，能教出其中任何一个弟子，恐怕都可以吹一辈子了，更何况还是三个，由此可见，荀子确实是一个很厉害的人，他最出名的理论就是?性恶论?了，荀子认为人的天然本性是恶的，如果顺应它的发展，必将引起人与人之间的争夺、杀伐，从而导致社会的混乱。

荀子的?性恶论?刚好和孟子的?性善论?相反，而且在他看来，孟子还是一个?祸乱天下?的罪人，如此也就不难理解，为什么后世儒学要把他视为异端，排斥出儒家正统的行列了。

因为荀子坚持?性恶论?，所以，他非常强调后天的学习，而学习的途径就是儒学的礼 义教化和个人努力，这便是所谓的?涂之人可以为禹?，什么意思呢？也就是说，荀子认为，只要通过后天的努力，任何人都可以成为像?禹?一样的圣人。

除此以外，荀子还有个理论叫做?明分使群?，这个理论说的是人可以通过分工的方式相互协作，而这是人与动物最大的不同，并且是优异于动物的地方，所以，社会一定要保持明确的分工，而做到这一点就要维持社会等级和名分，也就是所谓的?礼?，从某种意义来说，荀子堪称是社会学的?开山鼻祖?了。

荀子的很多观点，在当时看来，似乎都比较异类，不为大多数人所认同，甚至连弟子李斯都有所质疑，但是放到今天看，却有很多值得肯定和借鉴的地方，与孔子提倡的?仁?和孟子提倡的?义?相比，荀子的思想更重视社会秩序和人为的努力，比较偏向于现实主义。



儒家学派在战国时期的代表人物有哪些

战国时期儒家学派的代表人物是孟子和荀子

孟子是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。

孟子游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

孟子“善养吾浩然之气“。

后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

荀子

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。着名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

春秋战国时期各家学说的主要代表人物是谁？

1、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。

主要观点：仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等。

2、道家代表人物：老子、庄子。

主要观点：道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

3、墨家代表人物：墨子。

主要观点：主张人与人之间平等的相爱（兼爱），争（非攻）。重自然规律（天志）。

4、法家代表人物：韩非、李斯。

主要观点：提出了富国强兵、以法治国的思想。

扩展资料

影响：

1、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。

中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果。因此，儒家思想到现在还是华人的主流思想。

2、道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。

春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。

3、墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。

中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。

所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。

4、法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

参考资料：

百度百科—儒家

百度百科—道家

百度百科—墨家

百度百科—法家

关于“战国时期儒家代表人物有()”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！