怎样炼精化气呢(末那识是潜意识吗)
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怎样炼精化气呢
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道教修炼的层次是:炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道
1、炼精化气
炼精化气又称为百目关、小周天。为内丹术筑基功夫后的第一阶段。静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况,犹如以往所说,已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉,周身如婴儿似的柔和轻软,非常安适妥帖,若存若亡。此时,唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去,眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界,只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分,感觉如天窗的开启,如阳光的透射,豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气,下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”,便是形容这种境界。
2、炼气化神
亦称十月关、大周天等。是在炼精化气的基础上,将气与神合炼,使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行,以增强元神。下田筑基炼精化炁之功毕,应重新换炉设鼎,行大周天炼炁化神之功。小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机,进行炼精化炁,将后天浊精化为先天元炁(阳精),小周天有度数,大周天无度数,是借先天真息(胎息)孕育圣胎。此步尽管不讲周天度数,然而神不离炁, 炁不离神,相依相恋,龙虎交媾,金公木母,黄婆牵线,真铅真汞,婴儿姹女,五行攒簇,七日混沌,大药过关,五龙捧圣,圣胎圆润,十月胎圆,阳神出壳矣。
炼精化炁之功已毕,身心经历了由量变到质变的过程。丹基已结,丹内还未成熟,因小周天是小还丹,大周天才是大还丹。法身还未纯阳,阳神“真吾”还未尽现。身中元始祖炁,亦如婴儿在母体子宫内气血养成,不同的是凡躯婴儿顺生,阳神是修炼者在丹田中神炁合一,交媾而成的灵胎仙体,十月胎圆,随化而出。婴儿出生,阳神而成的灵胎仙体出壳,皆是自然之理。
金液玉露还丹之后,乾顶金液,聚火载金,猛烹急炼,金炉火散,黄芽遍地, 一粒黍米玄珠,存养久之,渐渐长大,色如柑桔,降入中宫,动机由此而定,此乃一粒元始宝珠。宝珠乃铅精髓汞,凝结如柑桔,在铅鼎之中,玄珠成现。外借太阳神火,内聚三昧真火,复落黄庭,行卯酉周天收之,久之,闭目却分明,开目极清白,珠落黄庭,乃明心见性之真功也。
珠落黄庭之后,必须凝神死心入定,前言只知有元神,轻轻寂照,绝不知有呼息绵绵往来,方合不有不无之义也。若坐至静定之极,不醒人事,气息全无,六脉皆住,小静一日,混沌无知,如气绝身亡一般,中静三日,大静七日,不可疑为坐化,是神气皈根复命之时,结胎养元之始也。正要伴侣护持,不可惊动入定之阳神,修士也不可因机而动,妄自出静,更当由气住,凝神入于大定。将见先天一气自虚无中来矣。古云:“人有生死,因有呼吸,苟无呼吸,自无生死,无呼吸便为入定,由息住,而胎稳如山。”
3、炼神还虚
炼神还虚是气功内丹术术语。为内丹功法三阶段中的最高阶段。系在前几个阶段的基础上进入完全的性功,以返回先天。是一种出神入化的境界,是内丹修炼的高级阶段。通过炼炁化神这一关后,便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”,而是行持无为之法,入大定功夫,内观定照,乳哺温养,炼就纯阳之神。
内丹修炼家认为,十月胎圆之后,婴儿移神天谷,仍须藏以玄玄,守以默然,聚天地生意以哺之,如谭处端所说:“婴儿移在上丹田,端拱冥心合自然;修到三千功行满,凭他作佛与升仙。”翁葆光说:“九载功圆,则无为之性自圆,无形之形自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测;性圆则慧照十方,灵通无破。故能分身百亿,应显无方,而其至真之体,处于至静之域,寂然而未尝有作者,此其神性形命与道合矣。”近代学者王沐说:“实际九年中间,最主要部分为前三年之乳哺阶段,后六年则出神入景,逐渐壮大成长矣。”这里所说的也就是“阳神出窍”的问题。
炼神还虚最后的境界是“炼神者,无神可凝之谓也。缘守中乳哺时,尚有寂照之神。此后神不自神,复归无极,体证虚空。虽历亿劫,只以完其恒性,岂特九年而已哉?九年云者,不过欲使初证神仙者,知还虚为证,天仙之先务也,故九年之中,不见有大道之可修也,亦不见仙佛之可证也。于焉心与俱化,法与俱忘,寂之无所寂也,照无所照也,又何神可云乎?故强名以立法,为末后还虚尔。佛宗云:欲证虚空体,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。”
功夫至此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵。五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书。默悟前生根本,预知未来休咎。大地山河,如在掌中,目视万里,已得六通之妙。其实这里所说的炼神还虚的功夫,仍在于一个静字,如此一年、二年,乃至于十年、百年,就可以打破虚空,与道合体。
届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音,体内五脏之炁凝聚于丹田,可以温养内丹;先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田,就像夜晚乌鸦栖集于树上一样,心田开阔,智慧明净,融会贯通于儒、释、道三家经典,体悟到生前事情,预知到未来吉凶祸福,大地山河尽在掌握之中,眼睛可以看到万里以外的事物,这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。
4、炼虚合道
炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。道教认为,进入虚空境界的时候,如果有执着心,依然没有摆脱「有为」法度,应该进一步破除执心,连虚空也一并忘记而没有迹象,这样才能最终与本真之大道合为一体。所谓「打破虚空」,其最基本的理则就是忘记一切有为的 执着心,使自我既超越客体,也超越自我本身。将见无极神光,化为大红光,恰似赫赫日轮,从太虚玄关窍内一涌而出,崩开分散,灿烂弥满,无边无量。为万道毫光透彻于九天之上,贯通于九地之下。若千万杲日放大光明,普照三千大千世界。炼得虚空粉碎,方为了当。就是说直至虚空粉碎,与道合真,才见无量之宝光,直充塞于四大,得与贤圣仙佛相会,自无始分离。今日方得会面,彼此交光,合并一体,成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠,光耀无比。
太上曰:“还虚一着,是将从前千磨百炼,分形散影,通天彻地之阳神,复归于旧躯,收入性海,天谷内院,将色身炼化,浑入法身之中,又是性命合炼。复将阳神送入性海,退藏祖窍,太虚无极之位,要将色身炼铸陶熔,得不有不无,非色非空,无内无外,不出不入,无始无终,如龙养珠,蛰藏而不动;如鹤抱卵,安眠而不起;沉之又沉,静之又静,从前所修证,百千万亿化身,乘龙跨虎,步日玩月,千变万化,一齐收入无生国里,依灭尽定,而寂灭之。必须大死一场,谨慎护持,毋容阳神再出,盖阳神百炼愈灵,千炼而愈静,炼之复炼之,炼炼不已,则阳神之慧光神火,收之愈密,斯放之愈普,隐之无可隐,斯显之无可显也。将阳神蛰藏祖窍之内,定极灭尽之余,或百日,或十月,而一炉火兀兀,亮腾腾,满鼎真火,炎炎烈烈,自内窍透出外窍,由大窍贯入小窍,无内无外,无大无小,透顶彻底,光光相烛,窍窍相映,而人也物也,莫不照耀于神光中矣,然而犹未至也”。这是形神混合而炼,虚空粉碎,消化凡躯,凡躯化为金刚不坏之躯,化则为气,聚则成形。
末那识是潜意识吗
练精化气,后天境界
练气化神,先天境界
练神返虚,天人之境
练虚合道,最后一着
练精化气,既为第一个阶段,落在武者身上,则为武术之初学之术。自然为后天境界。
练气化神,后天之后自然为先天,后天武者,为追寻力量,刻苦专研,自然是有为而做,而先天则讲求无为,何为无为,难道什么都不做就无为了。
不是,我认为无为是在有为的基础上发展而来的。
人之生既为无为状,尊循着自然地生老病死,但作为武者或求道者,自然想超越这个原本自然界的自然先天的定律,是以通过锻炼自身,练精而化气,这个过程是个人为的刻意的改造自身的过程。
这实际上是个背离先天,背离自然的过程。
但为何上一个层次却又要无为,又要回归自然呢。
我的看法是这样的,当后天武者不断的改造自身时,他的改造也会在不断的进步中,越来越自成体系。当这个体系最终完善起来,终于可以从人的主体的有为意识中脱离出来,形成了一种自然的,存在于内心深处的下意识的相对完善的体系时,它就达到了一个临界点的状态。
而当武者因某种因素机缘,终于接触到那个玄之又玄的临界点时,就会从新回归于先天。也就是一种全新的自然状态。这个状态看似与先前相似,但却又有着本质上的不同。
就像覆雨中提到的双修大法,他完全背离了自然人的本身的生理特点,却通过不断的双修,将这种不自然变成了自然。
进入先天之后,人不光将自身的元精化为元气,还可以初步的与大自然的气相链接,通过先天气功,自然面然的将自然之气转化为自身之气。
当你先天大成之时,你就又会意识到你的不足,虽与自然链接,可依然要通过先天内功的转化,才能让自然之力为己用。
这时你认识到要达到更上一个层次,你就要使你与大自然更加的容为一体,也就是不通过先天内功的转化,而是直接的拿来就用。
但这是说拿就拿的东西吗。不,当然不可能是。
当一位武者成就先天之时,他的主意识就从内功运行中解放了出来,这是因为他将自己的内功运行完全交给了潜意识,因为运行内功已经完全成了一种本能,做为人的主意识已经不用再时刻去关注这个已经自成体系的内功了。
它已经成为你不可分割的一部分,你就是它,它就是你。
但这并不意味着你就可以什么都不做的坐享其成了,前面的路更难走。
是,内功自成体系了,你先天了,你不用再为打通了哪一根经脉而废神,不用再时时刻刻的关注它的运转状况,生怕一不小心它就不听你的话走入哪个不知名的叉道上。
可是就像我说的,它已经与你融为一体,你的心是个什么样子,它就是个什么样子。你的心中的任何变化都会对它产生相应的影响。
相你内心平静,它也平静,相你内心激跃,它也跟着激跃起来。当你内心挣扎,它也跟着挣扎,当你内心走火无法控制,它也走火而无法控制。
你和它一体两面,它就是你,你就是它。
所以先天之境的武者,你的修行重点已经从以前的内功搬运,变成了心性的修养,当你的心性越来越稳定,你的先天内功也越来越稳定,当你的内心越来越成熟,它也越来越成熟,当你的内心越来越强大,它也越来越强大。
所以,先天阶段又称为练气化神,因为看起来,你的气就如同与你的心神合为了一体,神就是气,气就是神。
终于,你的先天之气大成了,到达了你作为一个人的极限。
之所以如此说,是因为你不管如何成熟,心如何强大,你终究还是脱不了做为一个人的范围,因为你练的是神,是你的心神,心神不管如何强大,那终究是人的心神,你在这一阶段关注的始终是你个人的内心,你最终的目的,是让自的心强大起来。
就像你的内功自成体系一样,这时你的心也自成体系了,你形了自所独有而完善的人生观与价值观。世间万物再也动摇不了你的心。
终于你又来到了一个临界点,一个更难捉摸的临界点。
天人之境。
炼神还虚是气功内丹术术语。为内丹功法三阶段中的最高阶段。系在前几个阶段的基础上进入完全的性功,以返回先天。
炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。
所 谓 「 打 破 虚 空 」 , 其 最 基 本 的 理 则 就 是 忘 记 一 切 有 为 的 执 着 心 , 使 自 我 既 超 越 客 体 , 也 超 越 自 我 本 身 。
佛教所讲真实不虚吗?
不是。潜意识是西方心理学的名称,由心理学家西格蒙德·弗洛伊德在其《精神分析学》理论中首先提出,是指潜藏在我们一般意识底下的一股神秘力量,是相对于“意识”的一种思想。又称“右脑意识”、“宇宙意识”,脑内革命作者春山茂雄则称它为“祖先脑”。而佛法所说的末那识即第七识我执,需是经过修证才能认识得到。
“末那识”:有情之心识共包括八种,“末那识”是八识中之第七识。译为意,意有思量之义。“末那识”与前六识不同,前六识是以外境为对象,它的作用是思量,即执着第八识,思量为自我。
末那识 《 佛学大词典 》
解释
末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着,故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本,若执着迷妄则造诸恶业,反之,则断灭烦恼恶业,彻悟人法二空之真理,故称染净识,又称思量识、思量能变识。且其自无始以来,微细相续,不用外力,自然而起,故其性质为‘有覆无记’;乃不引生异熟果,却能覆圣道、蔽心性。
修行阶段
法相宗依修行阶段之浅深,而在末那识中立三位,称为末那三位,即:(一)补特伽罗(梵pudgala ,即人)我见相应位,为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位,为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位,乃起无漏平等性智之位,即菩萨以法空观入见道,又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中,前二位属有漏之位,第三位则属无漏之位。
记载
又依成唯识论卷五载,末那识之存在,可引用入楞伽经、解脱经二种教说,及六种道理证明之,此谓‘二教六理’。二教,即:(一)入楞伽经卷九谓,思量之性,名意。(二)解脱经谓,染污意恒时与诸惑俱生灭。六理,即:(一)不共无明证,谓第六识之作用虽有间断,凡夫不共无明,则恒无间断而相续,故须有末那识。(二)六二缘证,前五识以前五根为所依,以前五境为所缘,第六意识亦须有末那识其所依之意根。(三)意名证,末那名意,因系恒审思量,故末那识必须恒存。(四)二定差别证,圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别,因灭尽定无末那识,而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证,修无想定而得生之无想天,虽无第六意识,但仍有我执,故须有末那识。(六)有情我不成证,凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执,乃因有末那识之故。[入楞伽经卷八、瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末]
末那识 《 丁福保佛学大辞典 》
(术语)唯识论所说八识中第七识,以由第八识为所依,以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义,此识常缘第八识之见分思量,我为法,故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识,有何分别?彼为依此末那即意而生之识,故曰意识。即依主释也。此末那即第七识,故云末那识(即意识)是持业释也。唯识论四曰:‘是识圣教别名末那,恒审思量胜余识故。此名异第六意识,此持业释,如藏识名,识即意故。彼依主释,如眼识等,识异意故。’同述记四末曰:‘末那是意。’梵manas。
末那识 《 中华佛教百科全书 》
解释
唯识宗所说八识中的第七识。梵文作man-as,译作‘意’。窥基《瑜伽论略纂》卷十三详作讫利瑟吒末那,当译作‘污染意’。旧译家译为‘阿陀那识’;新译家译为‘末那识’,而以阿陀那为第八执持识。此识在诸识的顺序上,排在第七位,故称之为第七识。关于此识,学者所说不一,但均以之为妄识,视为众生迷妄的本源。
地论家
(一)地论家所说︰地论家以第八识为清净无垢的真识,视为与真如同一。然必有动此真识,开展生灭万象的动力,此实即第七阿陀那识,也 所谓生灭妄缘的不觉心,即根本无明。慧远《起信论义疏》卷上云(大正44?185c)︰‘不觉心起者是第七识,而有其念者是染心。通而言之,皆是妄识;别而言之,不觉是其根本无明,染心是其业识, 乃至相续识。’
又,《大乘义章》卷三(末)将阿陀那译为‘无解’,以为体是无明痴闇之心,随义傍翻而列无明识、业识、转识、现识、智识、相续识、妄识、执识八名。其下又分八识为事识、妄识、真识三种。而以阿陀那为其中的妄识,并解释‘妄’义云(大正44?526b)︰
‘此识会实入虚,推事无事,唯心妄见,故说为妄。又此妄心,亲迷真起,迷真取妄,故名为妄。’又说第八为‘心’,第七为‘意’,前六由此‘意’生,故为意识。
唯识家
(二)唯识家所说︰唯识家分八识为三能变,而以末那识为第二能变,并致力解说。其旨趣见于《成唯识论》卷四、《成唯识论述记》卷四(末)、《成唯识论枢要》卷下(本)、《成唯识论了义灯》卷四(末)、《成唯识论演秘》卷四(本)等。兹略述其意如次︰
(1)就名义而言︰‘末那’是梵语,此处翻作‘意’,恒审思虑之义。论曰(大正31?19b)︰‘是识圣教别名末那,恒审思量胜余识故。’意即第七识的特质在于恒审思虑。第八识虽恒时相续,但任运无分别,故非审思虑;第六识广亘三世,缘一切事理。但有间断,故非恒思虑。前五识任运无分别,且有间断,故无恒审思虑之义。然以恒审思虑之言,余识悉得除去,令之独显末那识之特质。
(2)就译语而言︰六、七两识同称意识,但《成唯识论》加以区别,其文云(大正31?19b)︰‘此名何异第六意识,此持业释如藏识名,识即意故彼依主释,如眼识等识异意故。’
此谓第七识以自性思虑,故‘意’即‘识’。第六识依第七识而现了别之用,故为依意之识,两者间当有差别。
(3)就此识之所依而言︰《成唯识论》谓心、心所所依总有三种,分别是因缘依、增上缘依、等无间缘依。第七识亦必有此三种。
(4)就所缘而言︰印度有四师之异说。首先,难陀以为第七识缘第八之自体分为我,缘其相应心所为我所。火辨以为缘第八之见分为我,缘相分为我所。安慧以为缘第八之现行为我,缘种子为我所。最后,护法以为缘第八之见分为我。《成唯识论》以护法之说为一家之正义,非难前三师之说。文曰(大正31?22a)︰
‘前说皆不应理,色等种子非识蕴故,论说种子是实有故,假应如无非因缘故。又此识俱萨迦耶见,任运一类恒相续生,何容别执有我我所。无一心中有断常等二境,别执俱转义故,亦不应说二执前后,此无始来一味转故。’
执第七、第八之见分为我,是内缘相续、极微细之执,而认执主宰之本体,故总以之为妄分别之根本。
(5)论第七识之相应︰即我痴、我见、我慢、我爱四烦恼;遍行中的作意、触、受、想、思;别境之慧;与大随惑中的不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱。论云(大正31、23b)︰‘然此意俱心所十八,谓前九法、八随烦恼,并别境慧。’
(6)论第七识属三性中何者?因位第七是有覆无记性所摄,于果位转第七得平等性智,若就此言,是唯善性。
(7)明其起灭︰于三乘无学果、灭尽定与出世无漏道不起,其中有永灭与暂伏之别。论曰(大正31?23c)︰‘阿罗汉者总显三乘无学果位,此位染意种及现行俱永断灭,故说无有。学位灭定、出世道中,俱暂伏灭。’
(8)若解第七分位之行相,有三位差别︰与补特伽罗我见相应之位,与法我见相应之位,③与平等性智相应之位。《成唯识论》卷五云(大正31?24b)︰
‘初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位,彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。次通一切异生、声闻、独觉相续,一切菩萨法空智果不现前位,彼缘异熟识起法我见。后通一切如来相续,菩萨见道及修道中法空智果现在前位,彼缘无垢、异熟识等起平等性智。’
为加深理解附常济乘一法师打七时关于八识的关系如下:
《唯识学》研究人的八识心田,又叫八识心王。这里只能简单扼要谈谈。人的六根是眼耳鼻舌身意,这六根对着外面的色声香味触法六尘,中间会产生六识。前面五识是眼耳鼻舌身。第六识是意识。第七识是传达识,也叫末那识。第八识是阿赖耶识。这八识其实就是人的精神世界总体。
这八个识的作用怎么安排呢?有个偈子:“兄弟八个一个痴,其中一个最伶俐。五个门前做生意,一个往来传消息。“这八识如同八个兄弟。有一个是痴呆的,这个最痴呆的就是第八识。它糊里糊涂,象一个大库房,好的也进坏的也进。没有好和坏之分。前面五识就是眼耳鼻舌身,专门收集色香味触各种信息。如同外面做生意收货的。意识就是第六识,它最灵敏。它会分别这是好的,那是坏的。人家说它最伶俐,它就是世智才聪。各种知识学得非常好。研究生毕业当教授,博士后成专家学者。但这个第六识,只不过是世智才聪,不是智慧。第七识专门来回传消息,把外面的五根,就是眼耳鼻舌身这五识,在外面接触收集的东西,通过第七识,送到第八识存起来,又把第八识里面的种子往外面送,来回传消息。
每个识由哪些成份组成呢?前五识是眼识耳识鼻识舌识身识,这五个识,每个识里面有四个成份:第一个叫做自证分,第二个叫做证自证分,第三个叫做相分,第四个叫做见分。这个知识如果你们没有学过,先记住它,日后再学。今天有些人是明白的,那你就好好听。
我们的心,我们的相,我们的佛性,我们的无明,这四个东西。就是见分,相分,自证分,证自证分。八识心田中,每个识里面有这四个成份。但是第九识只有两个,自证分就是佛性,证自证分就是无明。见分就是我们的心一点灵知,灵知通过无明这一层变色镜一戴,见分变成我执。相分是山河大地草木丛林男女老少------
每个识里面都是这样。第八识里面有证自证分,自证分,相分,见分。第七识里面也有证自证分,自证分,见分,相分。第六识里面也有自证分,证自证分,见分,相分。前五识每个识里面也都有。
这几个“分”起什么作用呢?自证分其实就是我们的灵知,我们的佛性本体。证自证分就是无始无明。因为受到证自证分的影响,我们的佛性被掩盖住了。因为有证自证分之故,就有自证分。本来这个自证分不叫自证分。就叫佛性,是精明的灵知。无始以来的一念无明把它掩盖了。
因为有无明之故,分别动摇,所以就有了相分。相分就是日月星辰,山河大地,草木丛林,男女老少,地水火风空根识------。我们身体是少分的地水火风空根识所成。外面的山河大地,草木丛林,男女老少,所有这些一切的相,就是相分。相分产生之后,要分别这些相,就有见分产生。这个见分,就是第八识的见分。
那么第七识呢?它以这个八识见分为自我。认为这个时候能够分别的就是我,执著得很深,这就是我执。第七识是由我执为主。第六识执著第七识的这个见分为我,分别测度选择。第七识通过第六识指导前五识进行工作。
我们修行的人,就是要把这个八个识转为四个智,四个智慧。第八识转为大圆镜智。大圆镜智就是,它的见分对着相,是狗来现狗,猫来现猫。什么来就现什么相,它不分别。是现量不是比量。来什么东西现什么东西,是什么样子现什么样子。这就是第八识大圆镜智。
第七识又叫末那识。它如果转过来,叫做平等性智。就是一切法毕竟空,我毕竟空,相毕竟空。毕竟空才平等,不毕竟空就不能平等。达摩祖师说:“若了心非心,即解心心法。”
这是对见分来讲的,你这个心会起心动念。你若了解,每个起心动念都是非心,非心就是毕竟空。每个起心动念都是毕竟空,那么你每个起心动念都是真如自性,真如自性就是毕竟空。外面的山河大地,草木丛林,男女老少这一切的相,都毕竟空,毕竟空就是无相,就是非相。见相非相,即见如来。见一切相非相,非相就不是相。不是相就是毕竟空的意思。见相非相即见如来。你见一切相都是毕竟空,你就见到如来的本性。这样相也毕竟空,心也毕竟空,一切都毕竟空,这就是平等性智啊!
以平等性智的理论指导你的第六识,观察一切事情,自然是微妙的观察。就叫妙观察智。以妙观察智指导前五识去工作,那就能够成就一切事业,叫成所作智。
简单讲八个识就是这样,深入一步,给你们再仔细说说,你们认真体悟一下。
其实第八识前面还有个第九识。我们元音上师和王骧陆上师都讲过,第九识叫白净识。白净识是什么意思?就是里面什么东西都没有,空空净净的,所以叫白净识。没有山河大地,没有草木丛林,没有男女老少-----什么相也没有,也没有任何知见,这个叫白净识。
藏传佛教理论讲到这个白净识。现在汉传佛教只讲到八识,不讲第九识。第九识其实就是白净识。白净识由什么组成呢?白净识只有证自证分和自证分两个部分,没有见分和相分。因为第九识的证自证分动摇分别,产生见分和相分。证自证分,自证分,相分,见分四个成份一旦形成,就有了第八识。第九识只有两个成份,证自证分和自证分。
自证分其实就是我们的佛性。就是我们的灵知。这个灵知它毕竟空,是空明的。为什么会变成白净识呢?因为有无明之故,变成第九识白净识。无明是什么?无明就是证自证分。无明,证自证分究竟是什么样子?
其实无明根本就没有,不存在。是头上安头自己加上去的。成了无始以来的一念无明。
《楞严经》上讲:“觉明明觉。”这是什么意思?富楼那在这个地方提问:“无始本觉空空中,山河大地诸相怎么会形成?”佛问他:“无始冥冥初开时,觉明还是明觉?”富楼那回答:“那当然是要明觉罗,因为本觉不明,要明它才能够觉悟啰!------。”听明白了吗?富楼那这是头上安头,这就是第一念无明的产生!
我们的本觉,我们的灵知,本来就是空明灵知的。但是我们不知道!无始以来不知道这个佛性,它是空灵的,又空又明又灵,了了分明,空空净净。于空明灵知之中生出一个妄想:要明觉本体!佛性本来如此,我们多余生出个不知道而想知道:怎么明?怎么空?于是在这个空明上面,又安一个空,又安一个明。这就叫头上安头。
头上安头就是无明本,头上安头这第一念,就是一念无明。一念无明叫根本无明。因为有这一念无明之故,之后才有见分,相分,山河大地,草木丛林,男女老少,一切一切。都从这一念无明而生。
第一念无明之后,还有枝末无明。枝末无明就是后面八识,七识,六识。这几识见分由无明产生。生于无明更是无明。有见分便会生相分。见分相分对立,于是生分别。有分别则更加无明。见分无明就是变色镜。对一切事物的认识,就戴上了见分这个变色镜。八识见分一层变色镜,七识执著八识见分就是我,坚固难破,再戴一层变色镜。第六识又分别,执著,选择,又戴一层变色镜。隔着好几层变色镜看问题,所有的问题全失真,都错误。
佛性本来就是觉悟的。本觉嘛,本来就觉悟,本来就是灵明觉照。众生不知道,十分奇怪:哎!怎么是空明的呢?这是第一念。本来是空明的,他还来打个问号!他产生怀疑说:本性怎么是空明的呢?要有空明来照这个本性,这个本性才能空明,不以空明照本性,本性就不空明。这就是第一念无明啊!以此一念无明之故,自己在本性上加了一个空明的概念。一念无明然后又动:哎!怎么会是空的?有空之故,空的相对是有,于是生出万有。辗转相生,无穷无尽。
这个心蕴含在众生的共业之中。诸心乱动:怎么是空的?------。众生之心都这么动。因这个共业之故,心动就产生风大。所有的微尘,邻虚尘啊,风大吹动这些无量无边的微尘。风大之中,所有的微尘根据众生的业力,结成了地水火,山河大地,草木丛林------于是相分产生。
相分产生之后,就会产生知见去分别它。分别这是好的,这是坏的,这个我喜欢,这个我不喜欢。还有漂亮的,不漂亮的,好的,坏的,高的低的------由此二元的世界产生。
讲到这大家已然明白,这不都是自己设立的障碍吗?执著这些本来就是虚妄不实的东西,一念无明所产生的这个梦幻世界,执著它,执著的不得了。反而让自己再去修行,再去打仗。把这些东西都要破掉。破掉之后再进如来室。你们说:是不是自己设立空城计,让自己去打仗?空城计的主人就是那个一念无明啊!
产生山河大地,草木丛林,男女老少,这一切东西-----,产生整个娑婆世界的那个父母是谁呢?那个父亲就是一念无明!那个母亲就是佛性。佛性本来如如不动,因为有这个父亲,无明乱动之故,产生了山河大地,草木丛林,男女老少------我们这些人啊,也就生出来了。
现在要回归自性怎么办?第九识的证自证分就是根本无明。把这个无明破掉,白净识就只剩下自证分这个本体。自性显现,回归真如,一脚踏进如来门!
所以我们打仗首要是把罪魁祸首抓住,把它消灭。罪魁祸首一消灭,虾兵虾将全部退兵。什么枝末无明,全部缴枪。这个罪魁祸首根本无明呢,它根本就没有东西。本体本来空明,它头上安头,又加一个空明。根本无明也是毕竟空,般若一照了无踪影!
破根本无明,我们必须要修禅定!深入禅定。方有般若大慧。这样讲人们不相信。不相信怎么办?
释迦牟尼佛啊,太有智慧了!他叫大家打坐,三密加持。修一切佛心中心法。每天禅定打坐四个小时,六个小时,十二个小时,十八个小时。把第七识第六识全部歇下来。长时间不起念,第八识就会空掉。第八识化空会怎么样?第八识那个相分,就是山河大地草木丛林,那个见分就是微细的那个心在动。当第八识啪一空的时候,一切山河大地草木丛林男女老少全没了!全没有的时候,还有个空相。空空的,什么东西也没有。这个空相就是第九识的证自证分,就是根本无明!
有些人修行打坐,坐在那里,空空的很舒服,什么也没有!那个就是空见定。四禅八定。三界里面有个欲界。欲界有四定四禅天,禅天就是四禅。四空天也有四定。你能够什么也没有,空空净净的。就在四空天里。住在四空天就是住在根本无明上面。你要小心哦!
我们修行要学会从根本上修,要先把这个根本无明打破。要把虚空粉碎。虚空就是无边的空境,把这个空粉碎掉。大地平沉就是第八识歇下来,第八识一歇下来就进入空。八识相分和见分一空就进入第九识。第九识这个空空荡荡的,头上安头加上去的这个空啊,就是根本无明!所谓虚空粉碎,就是啪!把这个无明破掉。虚空粉碎的时候,本体的那个自证分,就是我们的佛性立即显现。了了分明,它没有空,也没有不空,它就是那么了了分明,空空无念,无量无边,没有边缘。
如果有个空,那还不是。我们叫本体为毕竟空。毕竟空是什么意思?就是把无明的那个空还要破掉,这个叫破空。把空还要空掉叫空空。空空就是毕竟空,所以我们的佛性是毕竟空,我们一切万法的法性也是毕竟空。佛性毕竟空,法性毕竟空,一切都是毕竟空。见到这个你就见到佛性了。
见到佛性,第九识转为法界体性智。法界体性智就是:尽虚空遍法界,一尘不染,一法不立,清清楚楚,了了分明,不生不灭,不动不摇,不来不去。这个就是我们的法界体性智。没有干净不干净,不垢不净。也没有快乐不快乐。就是常寂光净土。
根本无明破掉以后,第八识转为大圆镜智。你知道这一切相都是空的,这一切相都是假的,这一切相都毕竟空。知道了,确定知道的时候就不用修了,毕竟空嘛!第七识见分毕竟空。每个念头起来,每个念头毕竟空。前念起来就过去,后面下一念起来又过去。过去心不可得,未来心不可得,当下心不可得。了不可得,其实没有这个心,这个心毕竟空。正是:“若了心非心,即解心心法。”
六七因中转。先把七识我执破掉,破掉之后,以无我慧调配第六识妙观察,利用这个智慧去成就你前五识。做无量的功德,度无量的众生,你的福报圆满,三十二相圆满,六根非常庄严。像第十七世大宝法王一样,谁看了谁喜欢。那么庄严,多少世修来的啊!那个六根最后圆满。
然后把第八识化空,大圆镜智显现。大圆镜智显现的时候把第九识根本无明打破。再回过头来,以这个真理观照自己。消除你无量亿劫来,当众生当惯了的那个习气。因为你已经是佛了。叫你马上当佛你不习惯。身上众生习气很重。逐步用佛的真理观照你那些众生的习气,把贪嗔痴着相的习气慢慢消除,这不修,观照就行了。
这八个识跟大家讲一下,增加一个是九个识。把九个识都转过来,成五个智。第九识白净识根本没有东西,它是个空。把这个空破掉,那就是法界体性智。尽虚空遍法界就是你的佛性,尽虚空遍法界就是你了了分明的这个灵知。这个时候你到哪个国家去,到哪个佛国土去,动一个念头就行。谁也锁不住你,因为尽虚空遍法界就是你的法身,尽虚空遍法界布满你的佛性,布满了你的灵知,无量无边,无始无终,不生不灭。这多好!是不是?
有人担心,我成佛了,相都没有了,这个世界还有吗?娑婆世界地球是不是就没啦?你不用怕,还有无量无边的众生和业力在这里,这个相它不会没掉。现在你可以利用佛的智慧观照你所有的境界,
再看这一切相,日月星辰,山河大地,草木丛林,一切男女老少,全都是毕竟空。众生无始以来的无明业力所形成的山河大地------等等,都是毕竟空。你的见分,就是你的心也是毕竟空。
我们元音老人说:“外不随境转,内不随念走。”为什么外不随境界转?见相非相即见如来,见一切相毕竟空,见一切相心不动,它怎么会转呢?内不随念走为什么?你每起一个念头,若了这个心非心,知道每个念头都毕竟空,那你每个念头都是真如自性,毕竟空嘛,就是真如自性,真如自性就是毕竟空。你每个念头都毕竟空,你每个念头都是真如自性,明白这个道理,这就是明白这个心,就是见性!这叫明心见性。做功夫要时时这样做。
我们从唯识的角度这样讲一下,不知道大家听得怎么样?有些人没听过这些理论。听得不明白的,你把它记下来,再自己去参悟。因为时间有限,不能反复讲。不明白的还可以问。唯识的东西就讲到这儿。前面做了一个比喻是空城计。部队演习打仗,实际上是自己设障碍自己来进攻。你如果彻底明白了九个识,你马上发现自己设障碍全是毕竟空,直着往里面走,直达如来门,真是打都不用打的!
释迦佛讲法非常有智慧。直接讲不太容易理解,他拿比喻给大家讲,这是《楞严经》上的比喻。比喻易于领会。
他说佛性就相当于空气里面的湿性。空气当中有湿性,湿性你看不见摸不着,但是它存在。万物呈现出的许多相里面也有湿性。例如土地里有湿性,墙里有湿性,空气里有湿性水里有湿性,下的雪,冰雹都有湿性。
这湿性就像那个水。水分子是两个氢一个氧组成。元素符号是:H2O。水化成湿性汽体在虚空当中,肉眼根本看不见,也摸不着。它什么样子不知道,但是它存在。我们的佛性也是这样,它尽虚空遍法界,灵灵觉知。就像这个湿性,它尽虚空都存在。虽然你看不到摸不着。湿性通过气温,气压的变化,热的和冷的空气对流交合,就会下雨,或者下冰雹。这就是湿性显相。
冷的热的这些气流,相当于无明。气流与湿性相遇,变化出来什么东西?变化出来是雨水,冰雹,雪水。这些水啊,这些冰雹,这些雪山,相当于我们的相分。这些看得见的,山河大地,草木丛林------这是相分。湿性它变化成冰雹,雨水,霜雪。下雪堆积起来变为雪山。雪山各种各样,冰雹也各种各样,还有冰淇凌,房檐挂下来冰溜子嘛,所以我们这个世界五花八门。
湿性变化的冰啊,雪山啊,冰雹啊,冰淇淋,各种各样的东西。还有吃的棒冰,蛮好吃的。这些看得见的相,都是湿性变化出来的。如果没有湿性,怎么会有那种千变万化?
还有水,水就相当于还没有凝固了的心,你的心如果凝固了就会和冰雹一样。打坐的时候不要老是强压心不动,让这个心死死地定在那里。定个八万四千大劫,再定下去就变成土木金石。你这个心真的会变成土木金石!变成山河大地草木丛林,变成这样一个四大。你的心千万不可以凝固。我们元音上师讲法的时候常说:“你不要死定啊!你死定这个心就凝固了,不动了,变成土木金石!”
当湿性受到风暴的影响,在这个影响对它还没有那么严重的时候,它会变成水,还能流动。这就相当于我们的见分。见分这个心就像水,当境界风一吹的时候,它会起波浪。波浪相当于我们的念头。念头啪起来,又息下去。一起来一息下去。就好像水起的一个波浪又一个波浪。一个波浪起来,另一个波浪息下去。我们的心就是这样,一个念头起来,一下子这个念头息下去了,另外一个念头又起来,另外一个念头又歇下去了。确实像水的波浪一样……(克期悟证心诀--灵岩28日谈〔三〕 )
我们之所以不相信真实不虚是因为佛经讲的东西我们无法感受到,比如眼睛看到,耳朵听到等等。而且我们长久以来形成了一种自认为是绝对正确的观点——不能亲身感受到的东西就是不存在的。
这就引出了两个问题:第一,我们感受到的东西一定就是它的本来面目吗?举一个例子,我们都认为草是绿色的,而且是绝对正确的。可是我们进一步思索一下:我破门认为草之所以是绿色的,是因为它反射绿色的光,这绿色的光并不是它自身产生的,仅仅的外界光与它自身的特点(能反射绿光)结合后产生的一种现象,如果用红光照射它,我们还能看到绿色的草吗?这时候你还认为我们感受到的东西是它的本来面目吗?
第二,由于我们自身条件的限制,我们无法感受到的东西是不是就一定不存在呢?红外线我们无法感受到,但它却一直存在着。你也许会说,红外线我们可以用仪器检测到嘛。可是在检测仪器出现之前,它是存在的,但那时的人们听别人说红外线恐怕就被看成脑袋有问题的人了。现在已经证明宇宙中存在大量的反物质,由于我们目前的能力限制,无法长时间的稳定的观测到反物质,因此也无法感受到与它有关的东西,比如它的性能、特点等等。如果有一个人发现了,然后说出来了,我们能认为他说的东西不存在吗?
佛经讲的东西是佛发现的,感受到的,因为我们现在都没有成佛,都没有佛的能力来发现和感受到那些东西,是我们自身能力的缺陷导致,并不是那些东西不存在。
如果对上面说的内容还有疑问的话,建议先去了解一下量子力学的一些内容。
如何炼精化气
这么跟你说吧~道家内丹学没师傅教练不了的
也有可能买个三流的内丹心法要诀什么的网上十几块钱就有。
不过一般结果都会本末倒置,练了也是百炼
如果你够年轻还总是出汗说明你体虚,多跑跑步好打打拳。
再跟你讲一遍年轻人不需要化气,毕血,打通任督脉什么的
这东西你要是真投入起来练很危险。古往今来因此丧命的有很多。楼主真想修炼找个师傅吧~
乱动自己的气血流通负面影响很大。就这样有问题追问 木问题望采纳
炼精化气十六字口诀
炼精化气十六字口诀为“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。
十六锭金又称李真人长生一十六字诀,是道家养生的代表性功法。此十六字诀为“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。明代冷谦的《修龄要旨》初录此法,并誉它为至简至妙之妙诀。其后《赤凤髓》,《遵生八笺》,《脉望》,《养生秘录》,《医方集解》和《尹真人廖阳殿问答编》等均介绍了此法。今人诸多气功着作,也都推荐了这一功法,可见十六锭金至今仍有广泛影响。
但各家对此法的解说却颇有不同,如有的说,鼻吸清气只送至丹田;有的则说,吸气入丹田后再经督脉而直上头顶囱门处。又如对提气入督,有的说是配合呼气;有的则说是配合吸气。
从十六锭金的文字结构看,前两句已指明为吸气时的运演动作,后两句当是说明呼气和呼气后的运演动作。同为明代的气功着作《脉望》一书,其记载的十六锭金的第三句,便写为“一呼便咽”,也可作为助证,此其一。
十六锭金在句式运用上有一个显着的特点,即连用两个“一……便”式,此种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。“一吸便提”,显系指吸气一开始,紧接着便作提气动作,以利于内外气在丹田的交接和糅合;“一提便咽”,显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气,和口津一起咽入腹脐,此其二。
十六锭金在“一吸便提”之后,进一步作了明确提示“气气归脐”。在吸气的时限内“气气归脐”,当指从上吸入的清气和自下提升的内气,同时在腹脐聚合,此其三。
十六锭金后部分着重指出“水火相见”,这是强调呼气后通过咽津来益水强肾,促使心肾相交,水火既济,此其四。
有欲念时如何炼精化气
炼精化气后怎么无欲望了呢~忽然发现房事不坚了
炼精化气,这是道家内炼的功夫术语,如果你选择了道家玄学的门径,就要顺应道法自然。基于每个人的自身宿业,家庭环境,社会环境,福德基础都不尽相同,所以,前进的效验会不尽相同,不必太过担心。只要把握住“真心清静道为宗”这个总纲,慢慢入门,协调好身体内外、家庭内外的和谐关系,忏悔业障,积累善德,自然会逐步调整到应有的效验上来。
所谓的炼精化气,方法就是在现实生活当中的行为和表现吗?比如禁欲,不思*各种欲望?求高人指点
是的,心里清静了,体内的阴阳二气自然合和,时间长了,就知道不一样了。所谓的炼精化气,炼气化神,炼神还虚,都不为而成了。
九阴神功的炼精化气
练功时心一静,往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时如白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内。久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先 片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米处),似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求。子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机。 采精者,是将所生之元精采而归炉(炉即指丹田气穴)。但采时须知其火候,方能炼精化气,否则采而复生,难免漏精之患。火候者,生精时谓之生精火候。当采精时,谓之采精之候,步步皆有火候。采精者,是采静而后生之元精也。元精内生,外物立举,这时要身心勿动,速凝神太虚,意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之时,速一吸气,下达会阴穴,一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍,内精归炉,外物自然缩尽,此谓之采药归炉。若由浊源生精阳举时(白天有欲念者也谓之浊源),用采药归炉法,少时又生。凡采而不动者,即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀,一吸由后三关直升干顶,一呼由干顶而降于丹田,如此数遍,再温养之,至外物缩尽为止。 接上述法轮自转后,真气已不行阳关,外物自不举也。此时身之宿疾,不治而愈,夏不畏热,冬不畏寒,神气充足,精神愉快,如如自悦,但还需要常乐我静,不使神气外驰,保持自然,这样使耳能返聪,目能返明,气足可以防病,身强自能延年。
怎样修炼道家 法门
道教各派各个阶段的修炼法门都有不同。详细说的话,要学很长时间。介绍一个崂山匡道长的修炼法,个人觉得还是不错。
先天气功筑基要决----匡常修
[ 2006-6-29 13:24:00 | By: king195 ]
先天起功是道家性命双修之功法,自古以来,代代相传,对于去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授,没有文字记载,即使有书,也都是含糊其词,深奥莫测,其理难明,真实用法更不落纸笔,所以后人用得很不广泛,只有少数得传者,藉以延年。吾今特结合自身体会,浅注详解,公诸于世,以为后学者修炼,供研究者参考。
一、先后三宝论
天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝神气精。人的三宝若少一宝即死亡,人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉也叫真觉)虽能分,但也有连带关系。先天之精(即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精)和后天 之精,也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊,但只要静心修炼和体察,也终能分明,有道是世上无难事,只怕有心人。
二、炼精化气
(一)静养化气
习静是先天气功的主要工夫。心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所行。要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其虚静之机。古人云L:行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠,生生不已,浩然长存,脾气自然去掉,性情自然温和,心无燥火,以此则方好行功也。
(二)聚性止念
练功时,心一静往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时是白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内,久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先 片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米),似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,一走即收回,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求。
子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机。
(三)凝神气穴,心息相依
在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三),心守太虚,意照气穴,不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣,真心独立,空空荡荡,但觉微息相随其间,吸气下不过气穴,呼气上不过心,绵绵若存。在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也。
(四)炼液化精
口内津是养生之宝,人能炼之去病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化补元精。《黄庭经》云:“口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生。”在行住坐卧之时,舌抵上腭,自然生出津液,待口满,气管正要喷出时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田。少时,心意入定,不知身在何处。但物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣。
(五)生 时
天地子时一
内丹功的历史
内丹学认为:“天法象我,我法象天。”仙丹不必外求,人体是炉鼎,精、气是药物,运用神去烧炼,而能使人体内的精、气、神凝聚不散结成圣丹,即内丹。道教把人的精、气、神视作生命的三种元素,称为“三宝”。三者合则生,离则死。内丹之旨,即是抱本归元,使三者永远凝 一,长生不死。精,先天叫元精,至清至精。后天精是浊精,由欲念产生。“有动乎心,必摇其精”。上德无为入性功,入性功就是炼精,补亏损。先天元精,无欲念产生,无形无象。后天精是有欲念而生,男子十六岁有精,是有形有象。内丹功是在“虚之极,静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹的。气,有先天和后天之分。先天气,不用肺呼吸。后天气,用肺呼吸。先天气,道教特用“炁”字表示,意为浑然一体。《悟真篇》“恍惚之中觅有象,杳冥之内寻真精,有无自此互相入,未见如何想得成”。即喻先天精气始发境象。神,藏于心。神指性,指大脑的思维活动。后天神,是识神。神好清,先天元神喜宁静,两目是神的“窗户”,神全两眼有光,光射夺人。神在丹法中称“金鸟”。修炼至先天元神归于泥丸,就是《玉皇心印经》“一纪飞升”之意。在道教有人说指十二年。另沐浴指心神,换气稍停,其作用是暗合天机。、 内丹功的关键是在运转大小周天,即是将体内的精气按经络线路循环运转。内丹家根据天人相应的理论,称此法为周天功。大、小周天的分别因其功法、效果等的不同而定。小周天功在炼精化气的阶段中进行。它以上丹田为鼎,下丹田为炉。气动药生,神清精满,此时可用小周天火候,即意念引元气从下丹田开始,逆督脉而上,打通历尾闾、夹脊、玉枕三关,然而再延任脉而下,经上、中、下三丹田,即脑部泥丸、胸部黄庭和腹部脐内。这样完成一个循环,即炼精化气一小周天。小周天功的特点是精气合炼,带药运转,丹家术语叫“转河车”。无药空运只是“通任督”、“转轱辘”,则不成大药,也不能起到搬精补脑的作用。大周天功的目的是要炼气化神,比小周天的境界更高一层。大周天把鼎从上丹田移至中丹田,也不再运气循环,只是将气守持在中、下二丹田之间,任其自然灵活,用绵密寂照之功,入定之力,进入到无为境界。即用神从有观有照到无视无觉,气也由微动到不动而至化尽,以助发元神的生长。
戒邪*怎么那么难
没有功夫的时候,慎独。另外有时间多读经,把时间好好安排,闲暇空挡多念佛,要知道,现前这个大环境,稍不警觉一定被境界所转,没有智慧更难看清,所以自己明白后多用功,人身难得,佛法难闻,遇到了不要空过。祝愿您六时吉祥!
这才是“炼精化气”的真谛,最真实的戒*、化*之法
佛道双修,当然要炼内丹。在炼内丹这一点上,第一步就是炼已纯阳。什么是炼已?有些人告诉我,炼已是意守丹田,笑话!炼已不是意守丹田,你搞错了。阴阳八卦太极盘中央者,己土也。这个阴阳八卦太极盘外面的八卦就是指的是人外在的八个方向,八个方向当中有无量星宿,这些无量星宿会变成一个大气场,这个大气场的每一卦,都会影响人的情绪,情绪会影响人的行为,人的行为会影响人的命运。
人起心动念就是八卦,中央己土,就是一念不生。练己就是练一念纯阳。人炼内丹的时候,如果你有所求心,有执着心,有种种不良情绪,你这个内丹就是不纯的,是有阴气的。你不要说我可以用观想力把这个内丹的阴气消掉,这是错误的。观想力固然是真,但与真正的一念纯阳是有区别的。要把你内丹的阴气消掉,不是练哪个功,不是练哪个法,不是念哪个咒,而是炼己,炼己就是断绝一切念头,舍弃这一切有相,返还先天,才能清净你心灵上的污垢,才能炼掉你内丹上的阴气。
很多人修行很多年都不能断*,不能断*是因为你不能炼精化气,你如果想通过念哪个经,念哪个佛号,念哪个咒去断*,这个是很难的。因为这是生理问题,这方面我是过来人,所以我很清楚。如果一个人真的要断*,必须得炼精化气。要炼精化气,你先要搞清楚人的精在哪里。
你要炼精化气,那你先看看火煮开水。人的精嚢就好像一个水壶,那个水壶就是人的丹炉,丹炉里面装的是你的精气,下面是火在烧,当这个火烧开了水壶里面的开水之后,精气就变成精气往上跑,这个就是炼精化气,这就是意守丹田的真正意义,很多人修行了很多很多年都不知道这么简单的道理。
「楞严经」中秽迹金刚云:"我常先忆久远劫前,性多贪欲。遇佛授观,名曰空王,说多*人成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多*心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。"
秽迹金刚的炼精化气真法只有二句话:"遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝。"
"遍观百骸四肢诸冷暖气",即静心去体会身体上的冷与暧,似守非守,勿忘勿助。冷者,水也。暖者,火也。水者,阴也。火者,阳者。
"神光内凝"者,神光内凝丹田也。只要你默观身之冷暖,然后神光内凝丹田,似守非守,勿忘勿助,直至入定,自能炼精化气,一撞三关上泥丸,化作金津玉液,服食之自能化*去邪。很多人私下向我请教这二句话,我再三解释他都听不懂,我发火了:"你小学没毕业呀?!观身冷暖就是体会身体的冷暖,神光内凝,就是气聚丹田。小学三年的小孩都能看懂!你一个大学生却看不懂?"
为什么小学三年级的小孩都能看懂的东西,一个大学生却看不懂?因为小孩子没有分别心,小孩子不会认为佛法是正,道法是邪的。而一个大学生却看不懂,是因为他对丹法有偏见,他骨子里认为丹法是邪的,他看不懂这么简单的话是因为他死都不想往丹法里靠。如果你修「楞严经」不按丹法去修,那你别浪费时间了。「楞严经」中五十种阴魔之境乃结丹、结圣胎、圣胎出世、化身千万亿、与道合一的过程。那五十种阴魔你不用怕,如果你不按丹法去修,你修到牛年马月也遇不上那五十阴魔。入魔境,你远远不够资格,小孩子靠边站。
刚才说神光内凝丹田,你不要认为丹田就是关元穴,就是气海穴,就是脐下三寸,错误的,这不是丹田。真正的丹田是在哪里?我告诉你,你闭上眼睛去细细地感受,你的肚子当中,你的腹中最暖的地方就是你的丹田,他就是你的炼精之所,就是你的元气所在,我跟你们说的这些,就是秽迹金刚炼精化气之法,也就是秽迹金刚「丹法」。
观身冷暖是什么意思?观身冷暖就是炼水火,水火既济是炼丹的根本,那个冷的就是你的阴气,那个暖的就是你的三昧真火,是用你的三昧真火把你身上的阴气、阴精烧掉、炼掉、化掉,这是秽迹金刚炼精化法的精髓。你不能专门观冷的,也不能专门观暖的。如果你专门观冷气或暖气,会造成五行偏枯,水火不调,引起人体疾病。
一个人要炼精化气要炼多久?每个人的身体状况都是不同的。比如说,这壶里面装了一杯水,那这壶水可能只要烧十分钟就能烧开。如果这壶里面是满满的一壶水,那这壶水他可能需要烧上一个小时、甚至两个小时、三个小时。
一个人身上的阴精阴气与业障很重的话,他可能要用三昧真火去炼很久,如果他的业障比较轻,阳气又比较充足,那他很快就可以炼精化气了。如果你想炼精化气,你必须得久坐。比如很多人说我意守丹田很久了,为什么还见不到炼精化气?你才坐了十分钟,拿什么炼精化气?!我给你一大锅水,我让你煮十分钟,你能把它烧开吗?!不可能的!你多生累劫以来有多少业障?有多少阴精阴气?冰冻三尺,非一日之寒。你怎么可能十分钟,或半个小时就能把他化掉?!人每天吃的东西都会产生阴精阴气,这些阴精阴气你要化掉是要花很长时间的。
我炼精化气看情况,有的时候花半个小时就把当天的阴精阴气化掉了,有的时候要花三个小时。我记得有的时候精气化掉,坐了5小时才化掉。你要炼精化气没有别的方法,就是要安安静静的坐在那里,用三昧真火把阴精阴气化掉,直到化尽为止,这就是最真实的戒*、化*之法。
如果你说:"这是丹法,是外道法!我不炼。"行,你厉害!人的*欲不是能用道德观念去压制的。如果你不炼精化气,背十万部经都是枉然。你别逞强,吹牛皮!你打了多少飞机你自己知道!
任何人修丹道的第一步都是积气冲关。所谓的积气冲关,就是我刚才说的炼已纯阳,一念不生。当你一念不生,炼已纯阳的时候,你的精气就会积累。所以黄庭经上说:
“仙人道士非有神,积精累气以成真。”
当你一个念头都不生的时候,如果你坐在那里三个小时、五个小时、没有任何念头的时候,你的精气就会积累起来,久而久之就会发动气脉。不论你是修密宗、丹道,还是禅宗、净土宗,每个人的三脉七轮、五脏六腑都是一样,十二经络也是一样,所以发动气脉的第一步都是先打通的是督脉,故庄子云:
"缘督以为经,可以保身,可以全身,可以养亲,可以尽年。"
医书又云:"督脉为诸阳脉之海。"
所以说:"督脉为阳气发生的地方。当人心静很久的时候,精气积累到一定的程度,才能积气冲关。积气冲关的第一步就会丹田发热,接着就是气脉往背后督脉上冲。我接触过很多人,他感觉背后有一股东西往上走,他便觉得是神鬼附在他的气脉上,笑话,天大的笑话。这个叫河车初动,不是附体,这是气脉发动,这是传说中的气冲三关。人要打通背后的三关,没有别的方法,就是你的心要静,坐得久,把精气积累起来,这是实打实的修行。当一个人督脉打通的时候,接着会打通任脉。当你的任督二脉打通了之后,你才能采丹药。如果你没有大药过关,采不了丹药的话,你就不能结丹。靠观想结的丹,幻丹也,非真丹。元神者,先天也。识神者,后天也。先天之气结真丹,后天识神结幻丹。炼丹的话很简单,就是炼铅汞。炼铅汞乃丹法中的重中之重,故张紫阳真人云:
“梦渴西华到九天,
真人授我指玄篇。
其中简要无多语,
只是教人炼汞铅。”
要炼汞铅,必须得先把任督二脉打通,如果你想炼金液还丹,必须得把大周天,奇经八脉先打通。你要想打通大小周天,必须得心静,不要有杂念,坐得久,谓之"久坐必有禅!"你要炼精化气,结丹结胎,必须先从"久坐必有禅"开始。
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