赭衣塞路，囹圄成市什么意思(秦朝是怎么灭亡的-)

赭衣塞路，囹圄成市什么意思

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意思是穿囚服的人挤满了道路，监牢里就像是市场一样。

赭衣塞路（zhě yī sàī lù） ：穿囚服的人挤满了道路。形罪犯很多。

出处：《汉书·刑法志》

原文：“而奸邪并生，赭衣塞路。”

释义：奸诈之人和邪恶的人都扎堆在一起，监牢里就像是市场一样。

《刑法志》是《汉书》中的一篇，作者是班固。主要介绍的是关于我国古代西汉时期的法律刑罚的情况。

扩展资料

《刑法志》是《汉书》中的一篇。但是除了《汉书》以外，《隋书》，《旧唐书》等多部史书都有这样的篇目。

创作背景：

由于《史记》只写到汉武帝的太初年间，因此，当时有不少人为其编写续篇。据《史通·正义》记载，写过《史记》续篇的人就有刘向、刘歆、冯商、扬雄等十多人，书名仍称《史记》。班固的父亲班彪（公元3年～公元54年）对这些续篇感到很不满意，遂“采其旧事，旁贯异闻”为《史记》“作《后传》六十五篇”。班彪死后，年仅22岁的班固，动手整理父亲的遗稿，决心继承父业，完成这部接续巨作。

秦朝是怎么灭亡的?

塞翁得马 比喻得失无常，祸福相倚。

出处：明·冯梦龙《警世通言》十五卷：“塞翁得马非为吉，宋子双盲岂是凶。祸福前程如漆暗，但平方寸答天公。”

塞翁失马 塞：边界险要之处；翁：老头。比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。

出处：《淮南子·人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。…故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”

塞翁失马，安知非福 比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。同“塞翁失马”。

塞翁失马，焉知非福 比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。同“塞翁失马，安知非福”。

塞翁之马 塞马。比喻得失无常，祸福相倚。

出处：清·黄小配《廿载繁华梦》序一：“嗟乎嗟乎！廿年幻梦，如此收场；万里故乡，罔知所适。若论祸福，塞翁之马难知；语到死生，庄子之龟未卜。叹浮生其若梦，为欢几何？抚结局以如斯，前尘已矣。”

塞北江南 原指古凉州治内贺兰山一带。后泛指塞外富庶之地。

塞耳盗钟 比喻自欺欺人，硬要掩盖掩盖不了的事情。

出处：《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜其耳。”

塞耳偷铃 比喻自己欺骗自己的愚蠢行为。

出处：《五灯会元·雪峰存禅师法嗣》：“如此见解，即是落空亡底外道，鬼不散底死人，冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。”

塞井焚舍 填井烧屋，表示决心死战。

塞井夷灶 填井平灶。谓作好布阵的准备。亦表示决心战斗，义无反顾。

塞上江南 原指古凉州治内贺兰山一带。后泛指塞外富庶之地。同“塞北江南”。

闭塞眼睛捉麻雀 比喻盲目地进行工作。

出处：毛泽东《改造我们的学习》二：“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。”

不塞不流，不止不行 比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。

出处：唐·韩愈《原道》：“然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居。”

不塞下流，不止不行 指对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行。现比喻不破除旧的、坏的东西，新的、好的东西就建立不起来。

出处：唐·韩愈《原道》：“然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。”

茅塞顿开 茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

出处：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”

下塞上聋 塞：堵塞不通。聋：耳朵的听觉失灵。下边堵塞不通，上边听觉失灵。比喻真实情况不能上传下达。

抑塞磊落 形容心地抑郁，有志未伸，为人却胸怀坦白。

出处：唐·杜甫《短歌行赠王郎司直》：“王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀，我能拔尔抑塞磊落之奇才。”

挨山塞海 形容人极多而拥挤不堪。

出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海。”

拔本塞原 ①比喻背弃根本。②铲除事物发生的根源。多用于坏事。亦作“拔本塞源”。 出处：《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人。”

拔本塞源 本：根本，根源。拔起树根，塞住水源。比喻防患除害要从根本上打主意。

出处：《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人。”

闭门塞窦 关闭门窗，堵塞洞穴。多谓防备之严。

出处：《宋史·儒林传四·蔡元定》：“若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。”

闭门塞户 关闭门窗，堵塞洞穴。多谓防备之严。

出处：见“闭门塞窦”。

闭明塞聪 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。

出处：汉·王充《论衡·自纪》：“闭明塞聪，爱精自保。”

闭目塞聪 聪：听觉敏锐，这里指听觉。闭着眼睛，堵住耳朵。形容对外界事物全不了解。

出处：汉·王充《论衡·自纪》：“闭目塞聪，爱精自保。”

闭目塞耳 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。

出处：《隋书·东夷传·高丽》：“王乃坐之空馆，严加防守，使其闭目塞耳，永无闻见。”

闭目塞听 闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。

出处：汉·王充《论衡·自纪》：“闭目塞聪，爱精自保。”

蔽聪塞明 蔽：遮；聪：听觉灵敏；明：香得清楚。掩住耳朵，挡住眼睛。比喻对客观事物不闻不问。

出处：鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈》：“二、是对于现实要‘蔽聪塞明’，麻木冷静，不受感触，先由努力，后成自然。”

蔽明塞聪 蔽：遮；聪：听觉灵敏；明：看得清楚。蒙住眼睛不看，堵塞耳朵不听。指对外界事物不闻不问。

出处：宋·曾巩《洪范传》：“夫然，故蔽明塞聪，而天下之情可坐而尽也。”

波罗塞戏 即双陆。古代游戏，二人相博，类似下棋。

充天塞地 指整个宇宙。

出处：明·王守仁《传习录》卷下：“‘你看这个天地中间，甚么是天地的心？’对曰：‘尝闻人是天地的心。’曰：‘人又甚么教做心？’对曰：‘只是一个灵明。’可知充天塞地中间，只有这个灵明。”

垂头塞耳 指不问不闻，装聋作哑。

出处：《后汉书·殇帝纪》：“刺史垂头塞耳，阿私下比，‘不畏于天，不愧于人’。”

担雪塞井 挑雪去填塞水井。比喻徒劳无功。

出处：唐·顾况《行路难诗》：“君不见担雪塞井空用力，炊沙作饭岂堪食。”

敷衍塞责 敷衍：马虎，不认真，表面上应付；塞责：搪塞责任。指工作不认真负责，表面应付了事。

出处：毛泽东《必须注意经济工作》：“官僚主义的表现，一种是不理不睬或敷衍塞责的怠工现象。”

汗牛塞栋 形容藏书非常多。同“汗牛充栋”。

出处：明·唐顺之《胡贸棺记》：“余不自揆，尝取《左氏》、历代诸史及诸大家文字所谓汗牛塞栋者，稍删次之以从简约。”

壶浆塞道 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。

出处：《周书·于翼传》：“襄城民庶等喜复见翼，并壶浆塞道。”

荆棘塞途 满路都是荆棘。比喻环境困难，障碍很多。

出处：《左传·襄公十四年》：“乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。”孔颖达疏：“言无道路可从，冒榛薮也，说其穷困之极也。”

两豆塞耳 比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清全局或看到根本。

出处：《鹖冠子·天则》：“夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。”

两耳塞豆 比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清全局或看到根本。

聊以塞责 聊：姑且；塞责：搪塞责任。姑且应付一下，算是交代了责任。

出处：宋·袁枢《通鉴纪事本末》：“韩侘胄当国，言官不敢言事，但泛论君德、时事，或问之，则愧谢曰：‘聊以塞责。’”

漫山塞野 山上和田野里到处都是。形容很多。同“漫山遍野”。

迁善塞违 犹言向善而防堵邪恶。

失马塞翁 比喻因祸得福的人。

出处：《儿女英雄传》第三三回：“我家虽不宽余，也还可以勉强温饱，都因我无端的官兴发作，几乎弄得家破人亡；还仗天祖之灵，才幸而作了个‘失马塞翁’。”

填街塞巷 形容人非常多。

出处：《南齐书·虞玩之传》：“又生不长发，便谓为道人，填街溢巷，是处皆然。”

屯街塞巷 形容人多拥挤。

出处：明·施耐庵《水浒传》第二十三回：“武松在轿上看时，只见亚肩迭背，闹闹穰穰，屯街塞巷，都来看迎大虫。”

无以塞责 自谦之语。无法弥补自己应负的责任。

出处：《汉书·东方朔传》：“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑人，隆天重地，死无以塞责。”

鹰犬塞途 鹰犬：打猎时追捕禽兽的鹰和猎犬，比喻爪牙；塞：堵塞；途：道路。坏人的爪牙塞满道路。

出处：鲁迅《伪自由书·文章与题目》：“这是后来和现在的话，当时可不然，鹰犬塞途，干儿当道，魏忠贤不是活着就配享了孔庙么？”

昭德塞违 彰明美德，杜绝错误。

出处：《左传·恒公二年》：“君人者将昭德塞违，以临照百官。”孔颖达疏：“昭德，谓昭明善德，使德益彰闻也；塞违，谓闭塞违邪，使违命止息也。”

赭衣塞路 穿囚服的人挤满了道路。形容罪犯很多。

出处：《汉书·刑法志》：“而奸邪并生，赭衣塞路。”

钻山塞海 比喻做极为困难的事。

出处：沙汀《淘金记》二：“只要你干，我钻山塞海总来一个。”

朝穿暮塞 比喻频繁地兴建房屋。

出处：《南齐书·东昏侯记》：“光筑缮造，日夜不穷，晨构夕毁，朝穿暮塞。”

顿开茅塞 顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

出处：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

耳目闭塞 比喻少见寡闻，对于世事情况了解甚少。

敷衍搪塞 做事马马虎虎应付一下，塞责了事。

出处：《文明小史》第十一回：“抄上几十联，也可以敷衍搪塞。”

晦盲否塞 国政混乱，下情不能上达。

出处：宋·朱熹《大学章句序》：“晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。”

津关险塞 津：渡口；关：关口；险：险要之地；塞：要塞。指水陆山川关隘、险要之处。

出处：《史记·秦始皇本纪》：“善哉乎贾生推言之也，曰：‘秦并诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。”

禁舍开塞 指禁罚和赦免，开放和闭锁。

出处：《尉缭子·制谈》：“今天下诸国，士所率无不及二十万之众，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞之道也。”

青林黑塞 比喻指知己朋友所在之处。

出处：唐·杜甫《梦李白》诗：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”

日堙月塞 一天天堵塞，不通畅。

屯蹶否塞 指颠连困厄。比喻生活非常艰苦。

出处：宋·曾巩 《寄欧阳舍人书》 ：“先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之。则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进於门？”

止狱措刑（白居易）麻烦大家翻译下这篇文章·~！

提到大秦王朝的灭亡，很多人会说主要是赵高祸害的结果。其实秦王朝的灭亡是多种原因造成的，赵高只不过是其中的一个并不算是非常重要的因素罢了。

今天很多人歌颂秦始皇，假如你生活在他的时代里，恐怕你就不会有这种观念了。“天下苦秦久矣”是当时人们的共识，秦军虽然战斗力依然强大，但当戍卒陈胜登高一呼之后，秦王朝在短短两年内崩塌，这只说明了一个问题，靠暴政维系的政权是不可能长久的。

大家熟知的一句话就是哪里有压迫，哪里就有反抗。秦始皇统一天下后，并没有改变战争时期一贯的做法，依然是依靠严刑峻法来维系其统治。《汉书·刑法志》中引用董仲舒的一段话说秦朝是：“奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市。”意思是道路上到处都是穿囚服的人，监狱里热闹得跟市场一样。当然，这或许有文学性的夸张。但是，就在陈胜起义之后不久，有一个叫蒯通的人就对范阳县令说道：“足下为范阳令十年矣，杀人之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，不可胜数。”大家可以看看汉朝初年人们对秦王朝的记载，这并不完全是胜利者的一面之词。生活在秦朝，做秦始皇的百姓肯定不是一件幸福的事情。

早在秦始皇还活着的时候，各地已经开始有了反抗的星火。比如，汉高祖刘邦在秦朝起初当了个亭长，后来干脆逃亡拉起一支小队伍，在芒砀山一带与政府对抗。

所以，从根本上说，秦王朝之所以二世而亡，就是因为秦始皇在统一天下之后，并没有对百姓的生活带来什么好处，反而加重了百姓的负担。正如贾谊所论，假如秦始皇在统一天下之后能够改变以往的暴政，能够善待百姓，秦王朝也不一定会那么快崩溃。在西汉初年，陆贾更是当面对刘邦说：“乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”意思是说，假如秦始皇能够对百姓好一点儿的话，哪里还有你的机会？

至少中国古代的历史一再证明了，百姓的力量是不可低估的。贾谊说：“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”我想这段话也是大家所熟知的。

至于赵高的弄权的确加速了秦王朝的灭亡，但并不是根本原因。赵高在杀了秦二世掌握了权力之后不久，就秦王子婴所杀。假如天下百姓不起来反抗，赵高根本不可能撼动秦王朝的基业。

同样的道理，东汉王朝后期宦官弄权，加速了东汉王朝的崩溃。但根本原因也是东汉王朝后期百姓民不聊生，当时的百姓发出了这样的呼声：“头如鸡割复鸣，发如就剪复生，吏不必可畏，小民从来不可轻。”张角、张宝、张梁的黄巾军虽然被镇压，而大汉朝也陷入风雨飘摇之中。

后世的历史一再证明，单有宦官弄权，并不一定导致亡国。百姓们揭竿而起才是最根本的原因。

及秦之时,厚献以竭人财,远役以殚人力;力殚财竭,尽为完贼,群盗满山,赭衣塞路;故每岁断罪,数至十万。”

译文：秦国时候，地方向朝廷献上丰厚的贡品耗尽了百姓的财力，驱使百姓到边远的地方服役耗尽了百姓的人力，人力和财力都用光了，用光之后百姓就要去做到在，满山都是盗贼，当兵的充满道路，所以每年判案，牵连的人有几十万。



为了长治久安，秦始皇不惜动用上百万民夫修城，为何反而是自掘坟墓？

秦始皇征战六国的时候，可以说是屠戮了六国上百万人。据史书所载，秦始皇对六国发动的规模化战争，其中最着名的至少就有22场，而最终秦国得到天下，差不多就杀掉了六国近两百万的人，可以说在六国人的眼中，秦始皇不是什么千古一帝，秦始皇如同地狱恶魔。

秦始皇中后期的时候，七国总人口大致有3000万左右，其中纯粹的秦国人少之又少，或能占到十分之三，已经是极限了。更多的还是六国的人，而六国的那些与秦国对战过的，还有反对过秦国的人，又大部分都成为秦国的奴隶，对秦始皇是没有任何好感的。

秦国的众多国君，数百年间都可说是穷兵黩武，即便是有了所谓军功爵制，更多的秦兵们并没有真正的脱离苦难。秦国大一统后，这些士兵们本来或者以为是可以享受幸福生活了，可是秦始皇但对外征战的步子依然没有停止，向南秦国打南越，向北则是打匈奴。士兵们对秦始皇有好感吗？多半也是没有的。

当然天下，最多的还是六国人。六国的贵族，大多成为秦国的俘虏，被秦国发配到边缘地区，这些人是最有号召力的人，但大多数人物多沉沦了，由于被分散开了，无法组织起有生力量与秦国反抗。当年成团的战斗力，逐渐被秦国人瓦解掉了。可是，反抗的基因依然存在，六国人并不是绝对的臣服于秦始皇。他们散落到了天下各处，散落到了大多数庶民中，如星星点点，只是要等一把火把而已。

终于，秦始皇给了他们机会。

秦始皇晚年之时，更多的时候追求的是长生不老。对战争的欲望，逐渐被长生不老所替代。于是，真正的对外战争，要让更多其他的东西让位。秦始皇或也是对连年的战争疲惫了，才是要派遣大军到北方地区修筑万里长城。这座万里长城，目的是要防御北方之匈奴进攻大秦帝国。

秦始皇有更高的人生追求了，要追求到生命的至高点，那就需要让更多的人来为自己开路。秦国最不缺的是什么，那就是人了。六国的人都是秦始皇的，还有什么可吝啬的。于是秦始皇直接就派了数十万军队和俘虏们，到北方修筑长城。

死的人十万计，伤的人百万计，军队干不动了俘虏上，俘虏干不动了再找俘虏来，于是前赴后继的俘虏们，就被派遣到北方荒蛮之地，用身体的力量修筑成一道道血墙。后来的孟姜女哭长城故事，一方面说的是庶民之苦，一方面说的又是庶民之恨。或者，正是因为这座长城，终于激怒了人们心中的怒火，终于星火可以燎原。秦始皇求不到长生，却求来了秦国的灭亡。

古代“囹圄”是什么样的

成语“身陷囹圄”，意思其实就是坐牢。“囹圄”与“圜土”，均是上古周代监狱的叫法。夏代的监狱称为“夏台”，殷商叫“羑里”，春秋时期改称“狴牢”。古代监狱不仅叫法各不相同，坐牢的规矩在不同朝代也迥然有异。

先秦时期“王子犯法与庶民同罪”

秦代“广狱酷罚”但农忙时刑徒可回家干活

“王子犯法，与庶民同罪。”这是先秦时期商鞅提出的司法思想。商鞅是法家人物，重视法治，战国时用刑最厉害的就是秦国。《汉书·刑法志》中用“赭衣塞路，囹圄成市”，来形容秦国的严刑，路上满眼都是犯人，监狱连片。

秦始皇统一中国后，继承了商鞅“重刑”的司法理念，仍信奉“禁奸止过，莫若重刑”，“广狱酷罚”进一步实施。

在秦朝坐牢，一律穿赭色囚衣，这种颜色的囚衣分冬夏两套，夏衣四至六月发放，冬衣九至十一月发放，逾期不再补发。这些囚衣并不是免费发放，而是由犯人自己出钱，成年男囚夏衣55钱，冬衣110钱；成年女囚夏衣44钱，冬衣55钱。

秦朝犯人都要劳动，秦始皇修建自己的陵墓、建筑北方的长城，都是使用囚犯。干活时，囚犯也必须戴着刑具。这种劳动时也要戴刑具的制度，到了唐代仍未改变。但秦朝有一个特别的地方：对以劳役抵偿赀赎债务的刑徒，农忙时可以放假，在播种和田间需要管理时节，各可以回家20天。

由于这一做法有益于农业生产，为后来一些朝代所继承。如汉代便有“纵囚归家”的做法，每年的伏天和腊月，出于哀怜囚犯的考虑，一些地方官府会释放犯人回家，到期再返回服刑。《后代书·虞延传》记载，当年虞延任细阳令时，“每年至伏腊之时，即遣所系囚犯各使回家。”

“纵囚归家”现象，在唐代也曾有过，如唐太宗李世民，有一年甚至将死刑犯全部释放回家过年。

汉代“约法省刑”设立“颂系”制

监狱分不同级别高官重臣犯罪按爵位关押

刘邦亡秦建汉后，首先废除了秦朝的“重刑”制度，“约法省刑”，“恤刑悯囚”，尤其对犯罪的权贵颇为照顾，官员囚犯所受的处罚比普通囚犯要轻很多。

汉朝，出现了一种特殊的“颂系”制度。所谓“颂系”，是宽容犯罪分子的一种制度。这种制度设计，是基于儒家文化原则，首先考虑了官员和有爵位者的犯罪。凡是得到颂系的犯罪人员，不须坐牢，监外执行即可。即便坐牢，也不用戴刑具。

《汉书·惠帝纪二》记载，爵位“五大夫”以上的、公务员“六百石以上”的，还有皇帝身边的宦官、有头有脸的人物，都可获得“颂系”。后来80岁以上、8岁以下及孕妇等普通囚犯也可以获颂系。

现代有不同级别的监狱，用来关押不同身份和类型的罪犯，这其实是古代之遗风。早在汉代，已设有不同类型的监狱，如掖庭秘狱、廷尉诏狱、上林诏狱、郡邸狱、共工狱、若卢诏狱、都船狱、都司空狱，等等。这些监狱所关押犯人的身份都不一样。如“若卢诏狱”，关的是将相大臣、两千石以上的大官，是一种“高干监狱”；“都船狱”所关押犯人的级别相对低一些，人员成分也较杂，关“将军以下与两千石”犯罪官员。

唐代沿袭了“颂系”制度，除对老幼妇病残者给予颂系外，同样照顾坐牢的官员，囚犯如果是五品以上的，“月沐一度，暑与浆饮及钱物等”。能定期洗澡，夏天还发给冷饮和钱物。

这类专押权贵的监狱，在古代被称为“官狱”。对犯罪官员的“颂系”，无疑是一种司法不公。后来不少朝代取消了官员的“坐牢特权”。如南朝陈，所有囚犯“不计阶品”，一律“着械”与“着锁”。不论是谁，只要进来了，都得戴上刑具。

唐代“诸道州府各置病囚院”

囚犯生病可“保内就医”允许家属进监照料

古代因为医疗条件差，犯人坐牢生病、死亡现象较现代普遍。特别在早期，这种情况很突出。为此，汉代会给生病的犯人治病，死了还实行官葬。

《后汉书·桓帝纪》记载，刘志（桓帝）当皇帝的建和三年（公元149年）曾批示，囚犯“疾病致医药，死亡厚埋葬”。1964年在河南偃师大郊村附近，曾考古发现了522座东汉囚徒墓。

晋代以后，囚犯的看病权进一步规范，并呈制度化。晋代特别要求，对坐牢的犯人“寒者与衣，疾者给医药”。

到了唐代，对生病的犯人，在上报上级主管后，也是积极给予医治，“囚有疾病，主司陈牒，请给医药治疗。”古代坐牢没有“保外就医”一说，但可以“保内就医”，如果犯人生病了，除了给医给药外，还允许家属进监狱来照顾犯人。

五代时期出现了专门为犯人看病的“监狱医院”。这一做法始于李嗣源（后唐明宗）当皇帝的长兴二年（公元931年），当时李嗣源下了一道红头文件（敕令）：“诸道州府各置病囚院，仍委随处长吏，专切经心，或有病囚，当时差人诊候，疗理后据所犯罪轻重决断。”这里的“病囚院”就是监狱医院，这是中国监狱史上朝廷首次就监狱设置医院作出规定，此后遂成一种监狱制度。

到了宋代，无论是中央监狱，还是地方监狱，一律“置楼牖，设浆，铺席，时具沐浴，食令温暖，寒则给薪炭衣物，暑则五天一洗枷杻”。

元朝对犯人看病问题也作了规定，设置有专职的狱医。铁穆耳（元成宗）当皇帝的大德七年（公元1303年），“始专置官部医一人，掌调视病囚。”所用的药品，与社会慈善扶贫一样，由当地公设的药局发给，药费在药局的“营利利息钱内通行准除相应”。

汉代“虎穴”囚犯“皆相枕藉死”

司马迁曾被“交手足受木索暴肌肤受榜棰”

在古代封建社会，尽管大多都是严刑峻法，但有的朝代监狱管理上也有一些人性化的规定。西晋时期的《狱官令》中就曾规定，牢房（“狱屋”）要造得坚固，屋顶上要铺上厚厚的草蓐，防止漏雨潮湿。对于“去家远、无饷馈”的犯人，一律由公家“治廪”。

晋朝这一做法，为后来各个朝代所效仿。

唐宋及以后，朝廷对监狱的居住条件都有一套具体的量化指标，如牢房要保温，刑具要保暖。据《元典章新集·刑部·禁司狱用刑》记载，元代是这样要求的：“冬月糊塞窗户，措置煖匣拘钤”，明清也都有同样的要求。

在古代，囚犯也吃“定量粮”，当然这笔生活费用一般由家属供给。如果犯人家里无力负担，或是一时供给不上的才“吃公粮”，晋代的“治廪”就是这意思。

唐代《狱官令》规定，“囚去家悬远绝饷者，官给衣粮，家人至日，依数征纳。”意思是，对路远家属一时未能送来生活费的，由官府先行垫付，待家属来后归还。

宋朝要求，“禁囚无供饭者，临安日支钱二十文，外路十五文。”从这一规定来看，宋朝犯人每天的伙食标准是20文和15文。

到了清代，坐牢的开支发生了质的变化，伙食费不再由犯人家里出了，坐牢的犯人与上班的官员一样，开始“吃皇粮”，标准还不算低：“日给仓米一升，寒给絮衣一件。”

在清朝，坐牢必需的生活用品也一律改由官府供给。《刑部处分则例》规定，犯人“凡应禁之一切铺监收费永行革除”，也就是说，坐牢的一切生活用品从此均由监狱配给，不再向囚犯收取。

然而，规定归规定，制度与实际生活中的做法常常是天壤之别。如在汉朝，有的牢房条件很差，有一种叫“虎穴”的牢房实际上是挖得很深、下大上小的地牢，上面出口处用一块大石覆盖住，牢里往往要关进几百人。关于“虎穴”，史书上曾有

“数日一发现，（囚犯）皆相枕藉死，便舆出”的记载。

再如，汉朝虽对高官有颂系规定，但一旦进去也身不由己，进来前官再大也奈何不了狱吏，要行贿、打点方可免受身心之痛。西汉开国将领周勃，晚年被人告发谋反入狱。狱中的周勃被狱吏欺凌侮辱，后来花千两黄金行贿，得以从狱中上书给皇帝刘恒，获特赦出狱。

《史记》的作者司马迁，当年因李陵案坐牢。在牢里，司马迁“交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰”。到后来，被饿极打怕的司马迁一看见狱吏过来，便赶紧磕头，即所谓“见狱吏则头抢地”。

明朝对坐牢者也不乏人文关怀的规定，然而其实际上的用刑恐怖却为历史之最。明朝的厂卫监狱可以任意私设刑堂，拷打犯人，名为“打桩”；向犯人敲诈钱财，则叫““干酉窄酒”。此外，“狱霸”、“黑监狱”之类的更是屡见不鲜。

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