法律上的予和于的区别。(参于与参与的区别)

法律上的予和于的区别。

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借于就是从某人那里借，也就是借自的意思；借予就是借给某人的意思。

其实，就借款法律关系而言，借于和借予二词是极少出现的，一般直接表述为：被告向原告借款XXX元即可； 借出款项的人是债权人，称为出借人，借入款项的人是债务人，称为借款人。

欠条与借条的区别

第一、借条证明借款关系，欠条证明欠款关系。借款肯定是欠款，但欠款则不一定是借款。

第二、借条形成的原因是特定的借款事实。欠条形成的原因很多，可以基于多种事实而产生，如因买卖产生的欠款，因劳务产生的欠款，因企业承包产生的欠款，因损害赔偿产生的欠款等等。

第三、人民法院进行合法性审查时适用的法律不同。

第四、在未注明偿还日期的情况下，二者的诉讼时效期间的起始时间是不同的。约定了还款期的借条和欠条，时效是一样的；没有约定还款期的借条和欠条，则是有区别的。

参考资料：

百度百科-欠条与借条的区别

参于与参与的区别

没有区别，一定要说区别那就是于和予，于和予写法、读音和意思均不同，具体如下：

一、于拼音：yú?

写法：横、横、竖

释义：

1.在：她生～1949年。来信已～日前收到。黄河发源～青海。

2.向：问道～盲。告慰～知己。求救～人。

3.给：嫁祸～人。献身～科学事业。

二、予拼音：yǔ? 、 yú

写法：フ、丶、フ、丨

释义：

[ yǔ ]

给：授～奖状。免～处分。请～批准。

[ yú ]

1.人称代词。我。

2.姓。

相关组词：

1.给予[jǐ yǔ]?

给（gěi）：～帮助。～同情。～亲切的关怀。也作给与。

2.授予[shòu yǔ]?

指给予（荣誉称号、勋章、军衔、学位等）。

3.赋予[fù yǔ]?

交给；给予：?实现四个现代化，是历史～我们的光荣任务。

《张中丞传》后叙原文及翻译

参于和参与是同义词，没有实质性的区别。它们都表示参加、加入某件事情或活动的意思。在使用上，参与更常见，更通用，而参于则较为少见。例如，我们可以说他参与了这个项目或者他参于了这个项目，两者的意思是相同的。参于可以被视为参与的错误写法。

　《张中丞传》后叙全文阅读：

　出处或作者：韩愈

　元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为《张巡传》。翰以文章自名，为此传颇详密。然尚恨有阙者，不为许远立传，又不载雷万春事首尾。

　远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名。城陷而虏。与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎?当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳。而贼语以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死亦明矣。乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为。呜呼!而谓远之贤而力之邪?

　说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此诟远。此又与儿童之见无异。人之将死，其藏腑必有先受其病者。引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。小人之好议论，不乐成人之美如是哉!如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说?

　当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁?苟此不能守，虽避之他处何益?及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，虽欲去必不达。二公之贤，其讲之精矣。守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势。天下之不亡，其谁之功也?当是时，弃城而图存者，不可一二数，擅强兵坐而观者相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设*辞而助之攻也。

　愈尝从事于汴、徐二府，屡道于两州间，亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事云。

　南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之。具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：?云来时，睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍。虽食且不下咽。?因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮图，矢著其上砖半箭。曰：?吾归破贼，必灭贺兰!此矢所以志也。?愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语。城陷，贼以刃胁降巡。巡不屈，即牵去，将斩之。又降霁云。云未应。巡呼云曰：?南八，男儿死耳，不可为不义屈!?云笑曰：?欲将以有为也。公有言，云敢不死?即不屈。

　张籍曰：有于嵩者，少依于巡;及巡起事，嵩尝在围中。籍大历中，于和州乌江县见嵩，嵩时年六十余矣。以巡初尝得临涣县尉，好学无所不读。籍时尚小，粗问巡、远事，不能细也。云巡长七尺余，须髯若神。尝见嵩读《汉书》，谓嵩曰：?何为久读此?嵩曰：?未熟也。?巡曰：?吾于书读不过三遍，终身不忘也。?因诵嵩所读书，尽卷不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙以试。无不尽然。嵩又取架上诸书，试以问巡。巡应口诵无疑。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。初守睢阳对，士卒仅万人。城中居人，户亦且数万。巡因?见问姓名，其后无不识者。巡怒，须髯辄张。及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。巡起旋，其众见巡起，或起或泣。巡曰：?汝勿怖，死，命也。?众泣不能仰视。巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。远宽厚长者，貌如其心。与巡同年生，月日后于巡，呼巡为兄。死时年四十九。嵩贞元初死于毫、宋间。或传嵩有田在毫、宋间，武人夺而有之。嵩将诣州讼理，为所杀。嵩无子，张籍云。

　《张中丞传》后叙全文翻译：

　元和二年四月十三日夜，我和吴郡人张籍翻阅家中旧书，发现李翰撰写的《张巡传》。李翰以文章写得好而自负，这篇传记写得很详细周密。但可惜还有不足之处，没有替许远立传，又没有记载雷万春事迹的头尾。

　许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门，接纳张巡共守睢阳。地位本来在张巡之上，却把权柄交给他，受他指挥，没有什么猜疑和妒忌，最后和张巡一起守城，一起死难，建立了功名，由于城池沦陷而被俘虏，和张巡的死相比先后不同时罢了。许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底理解许远、张巡的志气。张家子弟认为张巡战死而许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。许远假如怕死的话，为何要苦苦地死守小小的睢阳城，把自己的奴僮杀了给土兵们吃，来同敌军抗战而不投降呢?当他们被围困的时候，城外连极其弱小的援兵都没有，他们所要效忠的只是国家和君主罢了，而叛军则告诉许远唐朝已经灭亡，君主已经死了。许远看见救兵不来，而叛军却越来越多，一定以为敌人的话是真的。等不到外来的救兵尚且死守城池，人吃人也快吃完了，即使是傻瓜也会算得出死亡的期限!由此看来，许远的不怕死也就很明白了。哪有城池失陷了，部下都死光了，他自己却独自含羞忍辱，苟且偷生的呢?即使是最愚蠢的人也不肯这么做。唉!难道说许远这样贤明的人会做这样的事吗?

　谈论的人又说许远和张巡分别守城，城池失陷是从许远所分担的一面开始的，拿这个来辱骂许远。这又和儿童的见识没有差别。人要死，他的内部器官一定有先得那个病的部位;拉断绳子，它断开的地方一定是绳子的某一段。观察人死、绳断的人见到情况是这样，据此就责怪某一内脏和绳子的某一段，也未免太不懂道理了。小人喜欢非议，不乐意成全别人的好事竟然到了这个地步哇!象张巡、许远对国家作出的贡献是如此卓越，还不免遭受指摘，别的事情那还有什么可说的呢?

　当张、许二公初守睢阳的时候，怎能料到人家终于不来救援，因而放弃睢阳，事先退走呢?如果这座城不能够守住，即使退避到别的地方去又有什么用处呢?等到确无救兵，处于困难的境地时，率领着他们那些因受伤而残废、因挨饿而瘦弱的余部，即便想撤离睢阳也肯定不可能了。张、许二公这样贤明，他们已经考虑得很周到了。坚守一座城池，来保卫朝廷，凭借千百名接近死亡的士兵，抵挡上百万日益增多的敌军，掩蔽江淮流域，从而阻遏叛军的兵势。唐王朝没有被灭亡，是谁的功劳呢?在当时，丢弃城池而考虑活路的不是少数几个人，掌握强兵、坐视不救的人到处都是。他们不去追究非议这些人，反而责怪张、许不该死守，也就可见他们把自己比同叛逆，制造邪说帮助叛敌攻击张、许二公。

　我曾在汴州、徐州二幕府任推官，多次经过两州之间的睢阳城，亲自到那称为?双庙?的地方致祭过，那里的老人常常谈到张巡、许远当时的事情。

　南霁云向贺兰进明请求救援，贺兰嫉妒张巡、许远的名声威望和功劳业绩超过自己，不肯出兵援救。贺兰喜欢南霁云的英勇和豪壮，不听他求救的要求，硬要留他下来，陈设酒肉，具备歌舞，邀请南霁云入座。南霁云情绪激昂地说：?我南霁云来的时候，睢阳城内的人已经有一个多月没东西吃了。我即使想一个人吃，道义上不忍心这样做，即使吃也咽不下去。?于是抽出随身佩带的刀砍断一个手指，鲜血淋漓，来给贺兰看。满座的人非常震惊，都感动奋激得为他掉泪。南霁云明白贺兰终究不会有为自己出兵的意思，就飞马离去了。快要出城的时候，抽出一支箭射向佛寺的高塔，箭射中在塔上，有一半箭头穿进砖里。他说：?我这次回去，如果打败了叛贼，一定回来灭掉贺兰!这一箭就作为我报仇的记号。?我于贞元年问路过泗州，船上的人还指着中箭韵塔砖告诉我当年的情况。睢阳城失陷时，叛贼用刀威逼张巡投降。张巡不屈服，随即被拉走，行将斩首。又威逼南霁云投降。南霁云没有回答。张巡对南霁云呼喊道：?南八，大丈夫一死罢了，不能屈从不义的人!?南霁云笑着回答说：?我原想要有所作为。现在您说这话，我敢不死吗?于是他就没有屉服。

　张籍说：有一个名则于嵩的人，青年时代跟随张巡办事;等到张巡起兵讨伐叛贼时，于嵩也曾在敌人围困之中。张籍大历年间在和州乌江县见过于嵩。于嵩当时已经六十多岁了。由于张巡的缘故，当初曾当上了临涣县的县尉，喜欢学问，没有什么书不读。张籍那时还小，粗略地打听过张巡和许远的事情，了解得不够详细。于嵩说张巡身高七尺多，胡子长得如同神像。他曾有一次看到于嵩在读《汉书》，便问：?为什么老是读这一部书?于嵩回答说：?还没读熟呢。?张巡说：?我读书不超过三遍，终生不会忘掉。?于是背诵起于嵩正读的那卷书，背诵完了整卷没错一个字。于嵩很惊讶，以为张巡碰巧熟读过这一卷，于是随意抽出其他各卷来测试，无不都是这样。于嵩又从书架上取出另外一些书，试着拿来考问张巡，随问随诵，毫不踌躇。于嵩跟随张巡的日子很长，也没见过张巡经常读书。做文章时，拿起纸笔就写，不曾打过草稿。开始驻守睢阳时，土兵差不多有上万人，城里的居民，户口也将近几万。张巡通过见一面，问过姓名，以后碰见便没有不认识的。张巡发起怒来，胡须总是张开的。到了睢阳失陷的时候，叛贼捆绑张巡等几十个人，坐等着，将要被杀掉。张巡起身小便，部下看到张巡站起来，有的也站起来，有的掉眼泪。张巡说：?你们别害怕，死是命中注定的。?部下悲泣得不忍心仰起头来看。张巡受戮时，脸色不变，就如同平常一样满不在乎。许远是位宽厚的老成人，相貌也同他的心地一样质朴。他和张巡同一年出生，月份和日子在张巡之后，称张巡为兄。死时四十九岁。于嵩贞元初年死在毫、宋一带。有人传说于嵩有田宅在毫、宋一带，有个武人侵夺霸占了他的田宅。于嵩打算到睢阳告状，被那个武人所杀害。于嵩没有儿子，这是张籍说的。

　《张中丞传》后叙对照翻译：

　元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为《张巡传》。翰以文章自名，为此传颇详密。然尚恨有阙者，不为许远立传，又不载雷万春事首尾。

　元和二年四月十三日夜，我和吴郡人张籍翻阅家中旧书，发现李翰撰写的.《张巡传》。李翰以文章写得好而自负，这篇传记写得很详细周密。但可惜还有不足之处，没有替许远立传，又没有记载雷万春事迹的头尾。

　远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名。城陷而虏。与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎?当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳。而贼语以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死亦明矣。乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为。呜呼!而谓远之贤而力之邪?

　许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门，接纳张巡共守睢阳。地位本来在张巡之上，却把权柄交给他，受他指挥，没有什么猜疑和妒忌，最后和张巡一起守城，一起死难，建立了功名，由于城池沦陷而被俘虏，和张巡的死相比先后不同时罢了。许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底理解许远、张巡的志气。张家子弟认为张巡战死而许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。许远假如怕死的话，为何要苦苦地死守小小的睢阳城，把自己的奴僮杀了给土兵们吃，来同敌军抗战而不投降呢?当他们被围困的时候，城外连极其弱小的援兵都没有，他们所要效忠的只是国家和君主罢了，而叛军则告诉许远唐朝已经灭亡，君主已经死了。许远看见救兵不来，而叛军却越来越多，一定以为敌人的话是真的。等不到外来的救兵尚且死守城池，人吃人也快吃完了，即使是傻瓜也会算得出死亡的期限!由此看来，许远的不怕死也就很明白了。哪有城池失陷了，部下都死光了，他自己却独自含羞忍辱，苟且偷生的呢?即使是最愚蠢的人也不肯这么做。唉!难道说许远这样贤明的人会做这样的事吗?

　说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此诟远。此又与儿童之见无异。人之将死，其藏腑必有先受其病者。引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。小人之好议论，不乐成人之美如是哉!如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说?

　谈论的人又说许远和张巡分别守城，城池失陷是从许远所分担的一面开始的，拿这个来辱骂许远。这又和儿童的见识没有差别。人要死，他的内部器官一定有先得那个病的部位;拉断绳子，它断开的地方一定是绳子的某一段。观察人死、绳断的人见到情况是这样，据此就责怪某一内脏和绳子的某一段，也未免太不懂道理了。小人喜欢非议，不乐意成全别人的好事竟然到了这个地步哇!象张巡、许远对国家作出的贡献是如此卓越，还不免遭受指摘，别的事情那还有什么可说的呢?

　当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁?苟此不能守，虽避之他处何益?及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，虽欲去必不达。二公之贤，其讲之精矣。守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势。天下之不亡，其谁之功也?当是时，弃城而图存者，不可一二数，擅强兵坐而观者相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设*辞而助之攻也。

　当张、许二公初守睢阳的时候，怎能料到人家终于不来救援，因而放弃睢阳，事先退走呢?如果这座城不能够守住，即使退避到别的地方去又有什么用处呢?等到确无救兵，处于困难的境地时，率领着他们那些因受伤而残废、因挨饿而瘦弱的余部，即便想撤离睢阳也肯定不可能了。张、许二公这样贤明，他们已经考虑得很周到了。坚守一座城池，来保卫朝廷，凭借千百名接近死亡的士兵，抵挡上百万日益增多的敌军，掩蔽江淮流域，从而阻遏叛军的兵势。唐王朝没有被灭亡，是谁的功劳呢?在当时，丢弃城池而考虑活路的不是少数几个人，掌握强兵、坐视不救的人到处都是。他们不去追究非议这些人，反而责怪张、许不该死守，也就可见他们把自己比同叛逆，制造邪说帮助叛敌攻击张、许二公。

　愈尝从事于汴、徐二府，屡道于两州间，亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事云。

　我曾在汴州、徐州二幕府任推官，多次经过两州之间的睢阳城，亲自到那称为?双庙?的地方致祭过，那里的老人常常谈到张巡、许远当时的事情。

　南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之。具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：?云来时，睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍。虽食且不下咽。?因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮图，矢著其上砖半箭。曰：?吾归破贼，必灭贺兰!此矢所以志也。?愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语。城陷，贼以刃胁降巡。巡不屈，即牵去，将斩之。又降霁云。云未应。巡呼云曰：?南八，男儿死耳，不可为不义屈!?云笑曰：?欲将以有为也。公有言，云敢不死?即不屈。

　南霁云向贺兰进明请求救援，贺兰嫉妒张巡、许远的名声威望和功劳业绩超过自己，不肯出兵援救。贺兰喜欢南霁云的英勇和豪壮，不听他求救的要求，硬要留他下来，陈设酒肉，具备歌舞，邀请南霁云入座。南霁云情绪激昂地说：?我南霁云来的时候，睢阳城内的人已经有一个多月没东西吃了。我即使想一个人吃，道义上不忍心这样做，即使吃也咽不下去。?于是抽出随身佩带的刀砍断一个手指，鲜血淋漓，来给贺兰看。满座的人非常震惊，都感动奋激得为他掉泪。南霁云明白贺兰终究不会有为自己出兵的意思，就飞马离去了。快要出城的时候，抽出一支箭射向佛寺的高塔，箭射中在塔上，有一半箭头穿进砖里。他说：?我这次回去，如果打败了叛贼，一定回来灭掉贺兰!这一箭就作为我报仇的记号。?我于贞元年问路过泗州，船上的人还指着中箭韵塔砖告诉我当年的情况。睢阳城失陷时，叛贼用刀威逼张巡投降。张巡不屈服，随即被拉走，行将斩首。又威逼南霁云投降。南霁云没有回答。张巡对南霁云呼喊道：?南八，大丈夫一死罢了，不能屈从不义的人!?南霁云笑着回答说：?我原想要有所作为。现在您说这话，我敢不死吗?于是他就没有屉服。

　张籍曰：有于嵩者，少依于巡;及巡起事，嵩尝在围中。籍大历中，于和州乌江县见嵩，嵩时年六十余矣。以巡初尝得临涣县尉，好学无所不读。籍时尚小，粗问巡、远事，不能细也。云巡长七尺余，须髯若神。尝见嵩读《汉书》，谓嵩曰：?何为久读此?嵩曰：?未熟也。?巡曰：?吾于书读不过三遍，终身不忘也。?因诵嵩所读书，尽卷不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙以试。无不尽然。嵩又取架上诸书，试以问巡。巡应口诵无疑。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。初守睢阳对，士卒仅万人。城中居人，户亦且数万。巡因?见问姓名，其后无不识者。巡怒，须髯辄张。及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。巡起旋，其众见巡起，或起或泣。巡曰：?汝勿怖，死，命也。?众泣不能仰视。巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。远宽厚长者，貌如其心。与巡同年生，月日后于巡，呼巡为兄。死时年四十九。嵩贞元初死于毫、宋间。或传嵩有田在毫、宋间，武人夺而有之。嵩将诣州讼理，为所杀。嵩无子，张籍云。

　张籍说：有一个名则于嵩的人，青年时代跟随张巡办事;等到张巡起兵讨伐叛贼时，于嵩也曾在敌人围困之中。张籍大历年间在和州乌江县见过于嵩。于嵩当时已经六十多岁了。由于张巡的缘故，当初曾当上了临涣县的县尉，喜欢学问，没有什么书不读。张籍那时还小，粗略地打听过张巡和许远的事情，了解得不够详细。于嵩说张巡身高七尺多，胡子长得如同神像。他曾有一次看到于嵩在读《汉书》，便问：?为什么老是读这一部书?于嵩回答说：?还没读熟呢。?张巡说：?我读书不超过三遍，终生不会忘掉。?于是背诵起于嵩正读的那卷书，背诵完了整卷没错一个字。于嵩很惊讶，以为张巡碰巧熟读过这一卷，于是随意抽出其他各卷来测试，无不都是这样。于嵩又从书架上取出另外一些书，试着拿来考问张巡，随问随诵，毫不踌躇。于嵩跟随张巡的日子很长，也没见过张巡经常读书。做文章时，拿起纸笔就写，不曾打过草稿。开始驻守睢阳时，土兵差不多有上万人，城里的居民，户口也将近几万。张巡通过见一面，问过姓名，以后碰见便没有不认识的。张巡发起怒来，胡须总是张开的。到了睢阳失陷的时候，叛贼捆绑张巡等几十个人，坐等着，将要被杀掉。张巡起身小便，部下看到张巡站起来，有的也站起来，有的掉眼泪。张巡说：?你们别害怕，死是命中注定的。?部下悲泣得不忍心仰起头来看。张巡受戮时，脸色不变，就如同平常一样满不在乎。许远是位宽厚的老成人，相貌也同他的心地一样质朴。他和张巡同一年出生，月份和日子在张巡之后，称张巡为兄。死时四十九岁。于嵩贞元初年死在毫、宋一带。有人传说于嵩有田宅在毫、宋一带，有个武人侵夺霸占了他的田宅。于嵩打算到睢阳告状，被那个武人所杀害。于嵩没有儿子，这是张籍说的。



于和与的用法区别在什么地方

　　于是一个汉字，从古代就有这个字了，只是和现在的意思不同，属古今异义。于和与的用法差别很多。今天我就与大家分享于和与的用法区别，仅供大家参考!

　　于和与的用法区别

　一、与的用法

　与 yǔ

　1和,跟：正确～错误虎谋皮生死～共

　2给：人方便

　3交往,友好：国(相互交好的国家)

　4其〕比较连词,常跟不如、宁可连用

　5赞助,赞许：人为善

　与 y 1参加：会

　二、于的用法

　介词(a在,如生～北京;b到,如荣誉归～老师;c对,如勤～学习;d向,如出～自愿;e给,如问道～盲;f自,从,如取之～民;g表比较,如重～泰山;h表被动,如限～水平)

　2后缀(a在形容词后,如疏～防范;b在动词后,如属～未来)

　3姓

于的用法介绍

　1引进与动作行为有关的处所。

　⑴表示动作行为在何处发生、出现或进行。

　A于所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语。可译为在，或仍作于。

　例：身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪(西汉司马迁《报任安书》) 明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：庆既，覃于流虹恩，宜颁于秉钺。

　B于所在的介宾结构用于动词或谓语之前，作状语。可译为在。

　例：韩遂等起凉州，复为中郎将，西拒遂。于望垣硖北，为羌、胡数万人所围，粮食乏绝(西晋陈寿《三国志魏书吕布传》)。

　明 祁彪佳《祁忠敏公 日记 》：关使者袁环中(袁可立子)来晤，即于舟次报谢。

　⑵引进行为动作的起始处所或来源。于所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语。可译为从由自等。

　例：公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡(《信陵君窃符救赵》)。

　⑶引进动作行为到达的处所。于所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语。可译为至到等。

　例：平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰(《信陵君窃符救赵》)。

　2引进与动作行为有关的时间。

　⑴表示动作行为在何时发生或出现。于所在的介宾结构既可出现在动词谓语前作状语，也可出现在动词谓语后作补语。可译为在。

　例：故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也(《报任安书》)。

　⑵表示动作行为延续或终止的时间。于所在的介宾结构常用在动词谓语之后，作补语。可译为到时至，或仍作于。

　例：夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎(《报任安书》)。

　3引进动作行为的内容。于所在的介宾结构位于动词谓语之后，作补语。可译为以把等。

　例：今予其敷心腹贤肠，历告尔百姓于朕志(《尚书盘庚下》)。

　4引进动作行为直接涉及的对象。于所在的介宾结构常用在动词之后，作补语。不必译出。

　例：少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务(《报任安书》)。

　5引进与动作行为有关的对象，表示动作行为向谁而发。于所在的介宾结构位于动词或谓语之后，作补语。可译为向。

　例：公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏(《信陵君窃符救赵》)。

　6引进交付、传递的接受者。于所在的介宾结构位于动词谓语之后，作补语。可译为给，或仍作于。

　例：景公有爱女，请嫁于晏子(《晏子春秋内篇杂下》)

　7引进与动作行为有关的人或事物，表示人、事物与行为动作之间的对待关系。

　⑴于所在的介宾结构位于动词谓语之后，作补语。可译为对对于。

　例：今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳(《报任安书》)

　⑵于所在的介宾结构位于动词谓语之前，作状语。可译为对对于。

　例：沣州人张居士，于禅学有所得，临终之岁，禅坐静室，约其徒满百日乃开(《续夷坚志张居士》)

　8引进与甲方动作行为有关的乙方，表示动作行为是甲、乙双方共同完成或进行的，并表示在动作行为过程中甲方起主导作用，是主动者。于所在的介宾结构位于动词之后，作补语。可译为跟同与等。

　例：六年春，齐伐宋，以其不同盟于齐(西汉司马迁《史记齐太公世家》)。

　9引进用来比较或比拟的对象。一般用以说明异同。于所在的介宾结构位于谓语之后，作补语。可译为跟与等。

　例：当此之时，平原君不敢自比于人(《信陵君窃符救赵》)。

　10引进比较的对象，表示程度的比较。于所在的介宾结构位于形容词谓语之后，作补语。可译为比。

　例：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也(《报任安书》)。

古汉语于的用法

　于、于本是两个字。作为介词，甲骨文、金文都只用于字，而不用于字。于在甲骨文、金文之中和乌是同一个字。《说文解字》：于，象古文乌省。后来虽分化成了于、乌二字，但仍读于如乌，是个叹词。于作介词，是春秋战国之际才出现在东南沿海一带的方言用法。(《诗经》中于字出现335次，作介词259次，占773%，作助词65例，作叹词11例。而于字共出现48例，只有4例作介词，其余全作叹词。)随着时间的推移，在后世的文言文中，于、于并用。汉字简化以后，于并入于。

　于在文言文中主要用作介词。它不能单独充当 句子 成分，而是首先要与 其它 词或 短语 组成介宾结构，然后再和其它词发生关系。用于字构成的介宾结构，多数情况下，用在动词、形容词之后作补语。只有在表示时间、表示范围等情况下，才可以前置作状语。于的作用有四个方面：

　(一)引进动作、行为发生的时间、地点、方位或动作、行为所涉及的范围等。

　引进动作、行为发生的时间、地点、方位等是介词于最基本的用法，可视情况译为在、从、到、在中、在方面等。例如：

　①子于是日哭，则不歌。(《论语述而》)

　②遂置姜氏于城颖。(《左传隐公元年》)

　(四)引进比较的对象。

　比较相关事物的优劣高下，古汉语中往往用于引进用以比较的一方，构成介宾结构，放在形容词或少数表心理活动的动词之后作补语。一般可译为比。例如：

　①苛政猛于虎也。(《礼记檀弓下》)

　②沛公曰：孰与君少长良曰：长于臣。(《项羽本纪》)

　注意：

　第一，于除用作介词之外，还可用作动词词头。这种用法，文言文中只能写作于，而不能写作于。例如：

　黄鸟于飞。(《诗经周南黄鸟》)

　第二，乎也常作介词，用法大致与于相同，可参见第五节乎字。

　(五)于是

　1、于是本是介词于和代词是构成的介词结构，可以放在谓语之前作状语，或放在谓语之后作补语。根据于的用法的不同，可分别译为从这、在这、在这时候、在这种情况下等。例如：

　 ①遂墨以葬文公，晋于是始墨。(《左传僖公三十三年》)

　②祁奚请老，晋侯问嗣焉。对曰：午也可。于是羊舌职

　死矣，晋侯曰：孰可以代之对曰：赤也可。于是使祁午为

　中军尉，羊舌赤佐之。君子谓祁奚于是能举善矣。(《左传襄公三年》)

　③吾祖死于是，吾父死于是。(柳宗元《捕蛇者说》)

　例①中于是可译为从这时。例②中第一个于是可译为在这个时候，第二个于是是连词，第三个于是可译为在这些事情上。例③中于是可译为在这种职业上。

　2、于是后来虚化为连词，一般用在句子开头，连接后一句与前一句，或后一段与前一段，表示承接或因果关系，和现代汉语于是用法相同。例如：

　①居顷之，石建卒。于是上召广代建为郎中令。(《李将军传》)

免于和免予的区别

法律分析：一、本质不同。免予起诉较接近未犯罪，免于刑事处罚是认定了犯罪。

二、含义不同。免于指不被某种事物所涉及，免予一般指上行机关对下行机关或者行政机关对公民的免予处罚。

法律依据：《中华人民共和国刑事诉讼法》 第十六条 有下列情形之一的，不追究刑事责任，已经追究的，应当撤销案件，或者不起诉，或者终止审理，或者宣告无罪：

（一）情节显着轻微、危害不大，不认为是犯罪的；

（二）犯罪已过追诉时效期限的；

（三）经特赦令免除刑罚的；

（四）依照刑法告诉才处理的犯罪，没有告诉或者撤回告诉的；

（五）犯罪嫌疑人、被告人死亡的；

（六）其他法律规定免予追究刑事责任的。

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