天后宫供奉的是谁(妈祖娘娘是道教还是佛教)

天后宫供奉的是谁

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天后宫供奉的是妈祖。

妈祖是以中国东南沿海为中心，扩及东亚沿海一带的海神信仰，船工、海员、旅客、商人和渔民出海以及经商的时候都会供奉。妈祖，亦称天妃、天后，俗称海神娘娘，是传说中掌管海上航运的女神。

妈祖，原名林，公元960年三月二十三出生于福建莆田，公元987年九月初九，因救助渔民而不幸遇难，年仅28岁。八岁从师，十岁信佛，十三岁习法术。宋雍熙四年（公元987年）盛装登山石“升天”为神，当地居民于1694年立庙奉祀，称通贤灵女。据奉祀妈祖之庙内雕塑来看，妈祖形象为头戴冕旈、身着霞帔、手执如意，其神威显赫、雍容端庄。

建筑布局

1.5公顷的广场上，矗立着美丽善良的巨型天后圣像。建筑的特点则集北京故宫的风格和南京中山陵的气势于一体，其规模是现今世界同类建筑之最。这里草木葱茏、繁花吐艳，还有杨柳依依的池塘、高耸的南岭塔、雅致的小山亭。树上的鸟儿自由歌唱，花间的彩蝶翩翩起舞。一派祥和景象，令游客留连忘返。

景区内更有大角山炮台多座，与东莞的沙角炮台相守望。国家已将其列为重点保护文物，逐渐成为爱国教育基地，更是值得青少年参观学习和缅怀的好地方，南沙天后宫是参照福建莆田湄洲妈祖庙建成的。

以上内容参考：百度百科—天后宫

妈祖娘娘是道教还是佛教

　历史上众说纷纭的妈祖生卒年

　每年到了农历三月二十三日时，就四处可以看到天妃的信众们在办各式各样的活动，因为这天正是妈祖娘娘的生日。但你知道在历史上的林默娘，出生年份有很多种说法吗？到底这些说法的由来是什么，可信度又如何呢？且听听研究妈祖信仰多年的蔡相辉老师在《天妃显圣录与妈祖信仰》一书中的分析吧！

　妈祖的生卒年究竟何时？

　第一种说法谓生于宋太祖建隆元年（960），卒于雍熙四年（987）年。最早提及生于建隆元年者为宋末元初的莆田文学家刘克庄，刘氏所撰〈风亭新建妃庙〉，谓：

　「妃以一女子，与建隆真人同时奋兴，去而为神，香火布天下，与国家祚运相为无穷。」

　后人据之。如《天妃显圣录》、《敕封天后志》、徐葆光《中山传信录》、周煌《琉球国志略》等书均采此说，而《天妃显圣录》进一步写出诞生日为三月二十三日，雍熙四年（987）九月九日于湄洲屿飞升。此说已相沿成俗，清代以降各地庙宇举行妈祖祭典均于此二日为之。

　第二种说法谓生于唐天宝元年（742）三月二十三日，卒年不详。明万历年间编印的《三教源流搜神大全》卷四〈天妃娘娘〉条谓：

　「母陈氏，尝梦南海观音与以优钵花吞之。已而孕，十四月始克娩身得妃，以唐天宝元年三月二十三日诞。……及筓誓不适人，即父母亦不敢强其醮，居无何俨然端坐而逝。」

　李献章氏在所撰〈以三教搜神大全与天妃娘妈传为中心来考察妈祖传说〉，曾考证《三教源流搜神大全》编者撰写天妃娘娘传时系以生于唐大历元年临水夫人传为基本资料，致将唐天宝元年当作天妃出生年，故此说亦无根据。

　第三种说法谓生于宋哲宗元佑八年（1093）三月二十三日，卒于雍熙四年（987）二月十九日。乾隆《莆田县志》卷三十二人物志，仙释，〈天后〉条即持此说，但在出生年又加注：「一云太平兴国四年。」太平兴国四年为西元九七九年。乾隆《仙游县志》亦持此说。

　但此说明显有误，若生于元佑八年卒于雍熙四年，则生年晚于卒年，前后颠倒；若生于太平兴国四年卒于雍熙四年则卒时年仅九岁，也不合理。

　第四种说法谓生于宋太宗太平兴国四年三月二十三日，卒于大中祥符元年（979-1008）十月十日。《南渚林氏族谱》〈灵女〉即持此说，谓：

　「宋太平兴国己卯三月二十三日辰时降生，大中祥符元年戉申十月初十日腾空而去。宋封灵惠助顺英烈夫人，元至元十八年封兴化路明着天妃，大德三年加封护国安民庇物明着天妃。」

　《南渚林氏族谱》修于明朝英宗正统年间，其后数度重修；开房祖为九牧林藻六世孙林杭。《南渚林氏族谱》成书于明朝中叶，早于《天妃显圣录》编辑年代，其可信度也不低，仅因其流传不广，致学者罕引述之。

　上述四种说法，第一种谓生于建隆元年，系据刘克庄〈风亭新建妃庙〉而来，刘文本在歌颂妈祖生在宋朝，死后保国佑民与国祚相依长存，本不足为林默生于建隆元年之据；且建隆元年莆田尚处割据时期，未归宋朝统治，且林默曾祖父于周显德年间隐居湄洲屿，二、三年后其第七个曾孙即诞生，不合情理。第二种生于唐朝说虽出自《三教源流搜神大全》，但与现存宋元史料记载无一相符，故后世无人认同其说。第三种生于宋元佑八年之说，比对廖鹏飞、丁伯桂两人所撰庙记均有元佑丙寅（元年，1086）妈祖托梦圣墩建庙之事，可知其年分太晚。

　第四种太平兴国四年生的说法，出自《南渚林氏族谱》。福建有些传衍千年的家族均建祠堂、修族谱，南渚林氏、琳井朱氏、白塘李氏均为其例。这些族谱因未付梓流传，故学界不易见及引用。1990年蒋维锬《妈祖文献资料》引录《南渚林氏族谱》灵女条，海外始知其内容。南渚林氏开房祖为九牧林藻六世孙林杭，据《天妃显圣录》林麟焻序的说法，林默为邵州刺史（林蕴）九世孙，虽有房分不同之异，与南渚林氏系出同源，史料可信度较高。且所说林默生于太平兴国四年，卒于大中祥符元年之说，正好三十岁，与《闽书》说法一致。是叙述林默生卒年较有依据的说法。

　其次太平兴国四年为宋朝将莆田正式纳入版图置兴化县之年，是莆田人民的新纪元，刘克庄歌〈风亭新建妃庙〉谓「妃以一女子与建隆真人同时奋兴，去而为神」，以莆田政治观点看，宋太祖为宋朝象征，置县之年即莆田奋兴之年。其因有二，一者莆田地区五代时为闽王王审知家族统治，及审知子延政为南唐所灭，莆田为陈洪进、留从效所据。宋太祖建隆元年时，江南、闽尚未并入版图，迨宋太宗即位后锐意南征，太平兴国三年（978）陈洪进纳土内属，莆田人得免军备苛捐杂税之苦，不啻新生，《天妃显圣录》以宋太祖开国之年当天妃生年，让天妃生年上推十九年，其说法较刘克庄的比喻式说法更明确。

妈祖不是佛教也不是道教。

妈祖是有师父的，他的师父是“老道士玄通”，学的是“玄微秘法”，玄微秘法并不是佛教的任何门法，妈祖在佛教不是什么菩萨更不是什么佛，他是一个广济世人的女神，因此是道非佛是不争之论，此理至明。

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。

随着现在社会的普遍推演和流传，妈祖在很多人眼中已经是一个虔诚的佛教徒，以观音菩萨身边的龙女等进行附会。宋代徽宗时开始，国家加封他。至后世到满清时，累世加封。足可见天后的信仰之深。

老君赐妈祖珠冠云履，玉佩宝圭，绯衣青绶，龙车凤辇，佩剑持印，前后导从，部卫精严，黄蜂兵帅，白马将军，丁壬使者，柽香大圣，晏公大神，有千里眼之察奸，顺风耳之报事，青衣童子，水部判官，佐助威灵，显扬正化。



天津天后宫供奉的人物的简介

天后宫是天津市现存的着名道教宫观，主要是为了祭祀道教女神天后。

天后娘娘最初是人，她姓林名默，是福建莆田县一渔家女子，生于北宋建国的建隆元年（960年），卒于雍熙四年（987年），只活了27岁。

据1936年徐肇琼《天津皇会考》引《天后本传》及《天后传》说，林默生而神异，幼而聪颖，擅游泳，能乘席渡海，勇敢侠义，能为人治病，救助海上遇险船只，被众人尊称为“通元灵女”、“龙女”、“神女”。

她死后还屡次显灵，海舟危难，有祷必应，洋中风雨晦瞑，夜黑如墨，每于樯端见神灯示祜，因而成为人们敬仰膜拜的护航女神。

地方官多次褒奏，朝廷多次晋封，宋代封之为顺济夫人，元代封为天妃，清代封为天后，并且很早就在天津及东南沿海各地修庙供奉。

天后宫坐西朝东，面临海河，最初创建于元朝（1206-1368年）时期的1326年，后来的朝代又多次重修。从东向西，主要建筑包括戏楼、幡杆、山门、牌坊、前殿、大殿、藏经阁、启圣祠以及钟鼓楼、配殿和张仙阁等。

天后宫的主要功能是企求航海安全，是历代海祭中心，也是古代船工海员娱乐聚会的场所，除了举行隆重祭祀海神天后的仪式外，还经常有各种中国特色的酬神演出，据说在每年农历3月23日为天后妈祖的诞辰，这里经常举办民间花会，吸引了很多游人。

每逢农历初一、十五，到天后宫烧香的善男信女络绎不绝，他们拿着香烛、供品走入山门先拜前殿的“护法神：王灵官”像和“四大金刚”神像，然后穿过前殿，就望见正殿，人们先在正殿前半人高的铁铸香炉里焚香，随即向正殿里天后圣母方向三叩头，再起身步入正殿。

参考资料来源：百度百科-天津天后宫

天津的天后宫与福建妈祖庙不同点

天津的天后宫和福建的妈祖庙在某些方面存在相似之处，但也有许多不同的地方。以下是它们之间的几个主要不同点：

1 建筑风格：天津的天后宫是仿清代民间小式建筑，而福建的妈祖庙则具有闽南风格，通常规模较大。

2 历史背景：天津的天后宫始建于元代泰定元年（1326年），并在明代永乐元年（1403年）重建，是天津市区最古老的建筑之一。而福建的妈祖庙则起源于宋朝，普遍认为在那个时期就已经有了妈祖庙。

3 供奉的神祇：天津的天后宫供奉的是天后娘娘，也被称为护海女神，传说她是福建莆田人，水性极好并经常驾船出海搭救遇难的人，故被后人敬为女神。而福建的妈祖庙则供奉的是林默娘，也就是我们所熟知的妈祖，她被视为海上保护神。

4 文化活动：天津的天后宫在农历三月廿三日，也就是娘娘的生日，会举行“皇会”，表演各种传统民间艺术，如高跷、龙灯、旱船、狮子舞等。而福建的妈祖庙则通常在春节、重阳等特定节日举行相关的祭祀和庆祝活动。

综上所述，天津的天后宫与福建的妈祖庙在建筑风格、历史背景、供奉的神祇以及文化活动等方面都存在一定的差异。

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