共乐和同乐的区别(同乐和同乐呀的区别)

共乐和同乐的区别

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共乐和同乐都是中文词汇，有相似的含义，但也有一些不同之处。

共乐强调的是人们在一起共同享受快乐和幸福的状态。它强调人与人之间的互助、合作和共同努力。共乐的实践可以体现在各个领域，例如家庭、朋友圈、工作团队等。在共乐的过程中，人们一起努力追求共同目标，并分享成功带来的快乐。

同乐则侧重于人们在欢乐时刻一起感受和表达快乐的情感。它强调的是人们共同参与、共同体验和共同庆祝。同乐常常出现在庆祝活动、节日聚会、娱乐表演等场合。在同乐的过程中，人们通过共享欢乐的时刻来增进彼此之间的情感联系。

总的来说，共乐和同乐都是围绕人们在一起共同体验快乐展开的概念，但共乐强调的是共同努力和奋斗的过程中带来的快乐，而同乐强调的是共同参与欢乐时刻的体验和表达。

同乐和同乐呀的区别

与有荣焉。

与有荣焉的意思是因而也感到荣幸。“荣”由“荣耀”直接引申而来，“与”作“同”的意思，“焉”是个合音词，由“于安”发音而来（“安”指这里）。同乐是指一同快乐的意思，因此可以用“与有荣焉”来代替。

“与有荣焉”是宋代以来的常语，最初出现在清史稿列传二百四十七，中东之战获胜，五人虽死，虽败犹荣。它如今与“同乐”相似，皆可用于有人祝自己节日快乐或一同获得了奖项等情景下，既不用重复对方的话，又不用担心该用哪个人称代词，简洁明了。

如何看待"同乐”这两个字?

同乐和同乐呀的区别：词性不同。同乐，汉语词语，意思是一同欢乐，一同娱乐，就是大家都一起过的节日大家都都快乐的意思。同乐呀中的呀表示助词，表示疑问、感叹、祈使等语气。同乐呀的意思就是：要同乐哦。

同乐是什么意思啊网络用语

有以下三种看法：

一是可能不知道怎么回复对方的祝福。

二是实在祝福太多了，又大都相似也就敷衍的回复了同乐。

三是真心想和对方一样感受到快乐。

你祝我快乐，我希望你有和我相同的快乐，这不就是同乐。实在要计较的话，那就是和你不熟，意思到了就行。

同乐，读音tóng lè，汉语词语，意思是一同欢乐，一同娱乐。

出处

《孟子·梁惠王下》：“今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞……此无他，不与民同乐也。”

《新唐书·魏元忠传》：“人有乐，君共之，君有乐，人庆之，可谓同乐矣。”

宋·司马光《论上元游幸札子》:“臣等窃惟上元观灯，本非典礼，正以时和年丰，欲与百姓同乐，为太平之荣观而已。”

《东欧女豪杰》第一回：“不若趁早看真时势，改换心肠，天下为公，与民同乐，免致两败俱伤。”

冰心《寄小读者》十八：“中国学生开了两次的游艺会，都曾向船主商量要请这些穷苦的旅客上来和我们同乐，都被船主拒绝了。”

同乐是网络用语，通常用于描述人们在一起共享快乐的情景。同乐的出发点是为了让人们更加融洽、欢愉地相处。在现代社会中，大家需要更多的快乐与欢笑，以应对复杂变幻的生活压力。同乐不仅可以让我们在困难时获得支持，也可以让我们在开心时分享幸福。无论是实际生活中还是虚拟网络中，同乐都是珍贵的情感资源。

同乐的实践很广泛，可以是聚会、聊天、游戏或者其他活动。比如，在好友聚会上，我们可以互相分享平时不敢说的恶搞段子，或者共同欣赏喜剧**；在网络聊天中，我们可以分享有趣的表情符号、滚动弹幕等等；而在游戏中，我们也可以加入自己的好友团队，一起体验游戏的乐趣。总之，同乐是一种非常愉悦的情感体验，可以让人们更加自由、开心地展现自我。

然而，同乐也需要注意一些道德规范。在网络中，有时候会出现恶意攻击、涉黄和政治敏感的言论。此时，我们需要根据道德和法规的规范来辨别和过滤，切忌引起争议和纷争，不要让同乐变成了伤害。因此，正面的同乐氛围必须建立在彼此尊重的基础上。只有这样，同乐才能成为让人们释放欢笑和快乐，并传递温暖和爱的正能量。



欧阳修被贬却能与民同乐，你怎么理解

这里我们有必要弄清楚什么是“与民同乐”，它究竟是不是就是我们一般意义上所谓的什么与老百姓喝喝酒逛逛山赏赏月看看灯？“与民同乐”盖出于《孟子》。在《孟子·梁惠王下》中有这样两个故事，一个是：臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？”今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰“吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？”此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。另一个是：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。看来孟子所谓的“与民同乐”是基于这样一种理念——即作为统治者要有推己及人的情怀，“饱而知人之饥，暖而知人之寒，逸而知人之寒”，关心百姓，体恤百姓，关心民生疾苦，一句话就是要“乐以天下，忧以天下”，惟有“乐民之乐者”“忧民之忧者”才能达到“民亦乐其乐”“民亦忧其忧”，所以“与民同乐”的根本意义不是什么形式上的乐乐而已，而是一种 “民为邦本，本固邦宁” “民为贵，社稷次之，君为轻”“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的民本情怀，是一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的天下意识，从这个意义上讲，所谓的“与民同乐”的“乐”其实是“忧”，是“与民同忧”的忧患意识，体现的是贯穿于整个中国传统优秀文人的济世思想，那种建立在个人得失意识之上以一己之忧乐为忧乐的“独乐乐”决不是孟子所宣扬的“与民同乐”，是有其名而无其实的。那么如何“与民同乐”？孟子以为关键是要施行仁政，而施行仁政的关键则在于爱民。不爱民，那是不仁的，“失其民者，失其心也”，因此孟子总是想给我们构建一个理想的世界，并以此谆谆教诲那些“劳心者”。这一点在《孟子》中是很多见的。如：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。如：王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛……如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼如：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。孟子对那种不关心百姓疾苦的统治者是深恶痛疾的，在他的眼里这样的人简直就是野兽，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”所以简单从欧阳修与民游游山玩玩水喝喝酒野野炊或者“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐”得出《醉翁亭记》的主题是什么“与民同乐”显然是与孟子“与民同乐”相悖的。同样对于以“穷则独善其身，达则兼济天下”为己任的欧阳修（参看欧阳修的生平）来说，与民游游山玩玩水喝喝酒野野炊就是“与民同乐”同样也是对他的一种莫大的误解，甚至是侮辱。细查欧阳修在滁州的作为，他还是做了很多事情的。庆历五年，受“庆历新政”之祸，欧阳修远放滁州。滁州地僻物丰、民风纯朴。冬闲修城墙，操练士兵，“时集州兵弓手，阅其习射，以警饥年之盗”，以保一方平安；旱则亲领百姓娱神求雨，以求一方富庶……。“越明年，政通人和”，在致梅尧臣的信中，欧阳修得意地说：“小邦为政期年，粗若有成，故知古人不惑小官，有以也。”看来欧阳修在滁州不是无所事事，只要我们看看与《醉翁亭记》齐名的《丰乐亭记》我们就不难发现欧阳修的自得与满足。“修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而萌乔大，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。” “宣上恩德，以与民共乐，刺史之事”那是一种为官一方造福一方的责任，“民乐岁物之丰成”、“民安此丰年之乐”那是一种对自己执政的委婉悦己的自我肯定，“与滁人仰而望山，俯而听泉”是民因为“休养生息”而“喜与予游”的喜悦。这里我们需要特别注意的是，是民“喜与予游”而不是我欧阳修喜与民游。它全然没有了我们一般意义上理解那种“与民同乐”的粉饰与做作，更没有高高在上的赏赐与矫情，它是发自百姓与欧阳修内心的自愿与自觉，体现的是官民之间社会之间的和谐与人性。有人说如果《醉翁亭记》写的是出世的欧阳修，那么《丰乐亭记》则是入世的欧阳修，我以为不管是出世还是入世，体现的都是欧阳修“处江湖之远”之时的一种胸襟与气度——乐以天下，忧以天下，这才是《醉翁亭记》中欧阳修“与民同乐”的真正意义。 清人储欣在《唐宋八大家类选》说：《醉翁亭记》“与民同乐，是其命意处，看他叙次，何等潇洒。”清人余诚《重订古文释义新编》也说：“至记亭所以名醉翁，以及醉翁所以醉处，俱隐然有乐民之乐意在，而却又未尝着迹。”只有深入把握这些隐于文字背后的作者的情怀与命意，我觉得才算是真正的读懂了《醉翁亭记》，才算真正读懂了欧阳修，才算真正读懂了什么叫“与民同乐”。

试谈关汉卿悲剧的特色

　　中国古典悲剧，一般都是悲喜交集、苦乐相融的，正如清代着名戏曲理论家李渔所言：“说悲苦哀怨之情，亦当抑圣为狂，寓哭于笑”⑹西方悲剧观却认为：“如果诗人旨在引起恐怖和怜悯，而他描写的一个行为是喜剧的，另一个是悲剧的，那么前者就会取悦观众，完全使他的主要意图落空。”⑺“一个剧本始而严肃，终于滑稽，或始而轻松，终于悲惨，那算什么呢？”⑻显然，西方悲剧是不主张悲喜交集的。

　　中国悲剧的特色是以悲为主，悲喜交集。其实，两种情感色彩的交融渗透不仅限于悲剧，同样存在于喜剧。不同的是：悲剧所坚持的是以悲为主，以喜衬悲的原则，喜剧所坚持的是以喜为主，以悲烘喜的原则。因此，在谈中国悲剧这一特色时，不能把两种情感交融渗透的共性，即悲喜交集，苦乐相间看成是中国悲剧的特殊性。只有像李渔那样，在强调“说悲苦哀怨之情”的前提下，提出“抑圣为狂，寓哭于笑”，才是中国悲剧以悲为主，悲喜交集的特色。关汉卿的悲剧风格正是如此。

　　第一，以插科打诨加重悲剧情调。如《窦娥冤》第一折赛卢医的上场语：“行医有斟酌，下药依本草，死的医不活，活的医死了。”第二折桃杌太守的上场语：“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”《蝴蝶梦》第三折王三听说所受的刑宪是“盆吊死，三十板高墙丢过去”时，继而对张千说：“哥哥，你丢我时放仔细些，我肚子上有个疖子哩。”甚至还出人意料地唱起来。凡此种种，分明是滑稽调笑的插曲。在这里，关汉卿并非仅为逗人一笑，还包含点化悲剧缘由，或加重悲剧气氛的作用。观众在赛卢医、桃杌太守的自我表白中，不仅认识了这类人物所以为非作歹贪赃枉法的本质，而且加深了对窦娥悲剧命运的社会根源的认识。真是“无端笑哈哈，不觉泪纷纷”。

　　第二，以喜庆氛围强化悲剧气氛。这是关汉卿《西蜀梦》中使用的一种较插科打诨更具震撼力的悲剧手法。作者把张飞关羽魂还西蜀，托梦刘备报仇的时间，安排在重阳佳节刘备寿辰的大喜之日。想当初三人桃园结义，情同手足，哥哥生日，咱可“向龙床上高声问候”，同欢共乐；看眼前人鬼相隔，不可同乐，只能“灯影内牺惶顿首，躲避看君王，倒退着走”，实在凄切。郑振铎先生就这样认为：“《关张双赴西蜀梦》写张飞的阴魂，来赴旧日的宫廷，而与他的大哥搭话时，欲前又后，欲去又留的自己惊觉着自己乃与前不同的阴灵的情景，真要令人叫绝……及见了刘备，备欣然欢容迎接，而他却只是躲避着，欲前不前。‘宫里向龙床上高声问候，臣向灯影内牺惶顿首’，这般的情境，连读者也要为之凄然。当时的剧场上，恐怕是更要挑起了幽泣的。”⑼产生如此凄然幽泣效果的重要原因，是作者以“喜”的背景去写“悲”的现实。

　　第三，以团圆之趣深化悲剧效果。这是关汉卿处理悲喜关系的又一重要手段。《窦娥冤》写冤魂于阴间苦苦抗争，终遂大愿；《西蜀梦》写关张之魂在凄然幽泣中诉嘱报仇之愿；《哭存孝》写邓夫人痛哭存孝，以及将奸人“车裂”祭存孝；《蝴蝶梦》写王氏母子寻找王三之尸，痛哭时，发现死者并非王三，由于全家至贤，终得封赏。四部作品的结局，除《蝴蝶梦》外，其它三部都能产生深化悲剧效果的作用。

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