弹琴复长啸的长啸是什么意思(长啸的人物经历)

弹琴复长啸的长啸是什么意思

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该句诗出自唐朝著名诗人王维的《竹里馆》。全诗为：独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。全诗虽只有短短的二十个字，但有景有情、有声有色、有静有动、有实有虚，对立统一，相映成趣，是诗人生活态度以及作品特点的绝佳表述。

长啸：撮口出声叫啸。啸声清越而舒长，所以叫长啸。古代一些超逸之士常用来抒发感情。

长啸的人物经历

长啸有两种情况：

1、大声呼叫。如宋.岳飞?《满江红·写怀》词：“抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。”，此处的长啸就是大声呼叫的意思。（意思是，抬头看天，向天怒吼，胸中激荡着豪情壮志）

2、撮口发出悠长清越的声音。古人常以此述志。如王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，长啸即为此意。（独自坐在幽深茂密的竹林里，谈着琴并高歌长啸）

古人的长啸之好

从远古至于近世，中国人一直在“啸”。啸确为中国人所独有。啸由汉末、三国时代推移到两晋士林，其桥梁性人物正是阮籍。

众所周知，魏晋时代是“人的自觉”时代，以“竹林七贤”为代表的魏晋名士冲破了虚伪礼教的束缚和名纲利索的羁绊，掀起了率意而行、酣放恣肆的任达之风，而啸正是以富于艺术美的音乐形式生动地反映了这种时代风气。

《世说新语》载：“阮步兵啸，闻数百步。”竹林七贤之阮籍以善啸闻名于世，阮籍的啸，声音可传播数百步开外。晋人的风流，透过这一声声集体和鸣，响彻天地，至今激越国人的心灵。

古代的啸者，特别喜欢发啸于长风皓月之下和名山大川之中，在此长啸，体内吸入大量新鲜空气，彻底呼出体内“废气”， 可以实现体内气息与体外气息的充分交流，从而达到养生的效果。明陈继儒《岩栖幽事》说：“韵书、字学、《啸旨》，山居清暇，不可不习。”

婉转多变的啸音有歌唱的效果，可以使人身心愉悦，从而提高免疫力。有意养生者，不妨在独步山林旷野之时多多纵声高歌或高声呼喊，使自己的身心与大自然充分交流，在许多适宜的场合都可以体验以啸养生的妙处。

参考资料来源：百度百科-长啸

应该说，长啸今天在广播电视播音主持事业中所取得的成绩基础来自于当年的接受师范教育时所打下的普通话底子和对有声语言的热爱。读师范时遇到了一位好声乐老师穆艺，这位声乐老师把自己珍藏的手抄教材《话剧语言训练》借给他抄，并辅导他在毕业那一年获得当时的巢湖地区小学教师和师范生普通话比赛第一名。但是长啸坦言，那个时候他虽然喜欢听收音机但真的不知道还有什么广院这样的专业学校。

1982年长啸从和县师范毕业被分配到老家一所村小，开始了其从教生涯，幸运的是当时他所从教的这所小学有几个班的“戴帽子”初中，实际上就是缺少师资也没有编制硬性上马的自办初中，虽然当时人少班多工作量大，但是年轻有的是勇气与激情。兼课多的优势是可以迅速熟悉教材通晓课程体系，再加上拼劲和满腔热情不计得失，教书三年就凭借认真负责的精神、扎实全面的教学赢得了学生的热爱、同行的尊敬和领导的赞誉。1985年荣获肥东县“优秀班主任”和“教育系统先进个人”称号。1986年长啸又在肥东全县35岁以下“中青年教师擂台赛”中以村小教师身份摘得语文科唯一的一个一等奖，这一个奖项让他得以进入他梦寐以求的省重点中学肥东一中，成为当时初中部的一名语文老师。后来长啸曾对朋友们经常回忆说，那个时候他其实很想进县广播站，但苦于无门。1987年，长啸参加合肥市教育系统组织的师德演讲比赛，这一次比赛他是市区教育系统中唯一一个郊县教师拿到的一等奖，凭借这一成绩和差不多同时进行的合肥市普通话大赛个人一等奖的奖项，让长啸意外地走进合肥电台走上向往已久的新闻主播岗位，这也是长啸第一次“触电”，从此开始了其与播音主持事业的不解之缘。 1993年春天，浙江广电集团开始面向全国招聘优秀的播音员主持人，幸运的是命运再次眷顾了这位青年人，过五关斩六将以后，长啸成功进入浙江人民广播电台，成为了当时浙江省台早新闻与晚联播的一名优秀主播，1996年因为主播浙江省台午间栏目《新闻纵横》获评首届浙江省广播电视“双十佳”主持人。

1997年元旦起，浙江电台施行台内“双向选择、竞争上岗”，本着“非此节目不做的”勇气和锐气，放弃驾轻就熟的新闻主播岗位，他如愿竞得由他独立创意、策划并担纲主持的《精神家园》节目。周一至周五每晚（22：00—0：00）播出，每天两小时播出。在浙江电台组织的三次抽查评比中,《精神家园》均名列三甲,其中第一、 二、三名各一次;列全台节目抽查总成绩第一。此栏目现在已被列为浙江广电的名牌栏目，在江浙沪的听众中享有盛誉。期间产生的代表作《与谢晋谈**》等节目在各项评比中屡屡获奖；主持作品《人物访谈——与话剧“虎踞钟山”剧组聊话剧兼怀刘帅伯承》被浙江电台公推参加1999年全国第四届主持人作品金话筒评比,后因得罪时任主要领导而惨遭替换。

在浙江期间，长啸还先后担任过浙江省及杭州市的多项大型活动的直播主持。如首届中国越剧节开幕式、三届西湖国际旅游节烟火晚会，由其创意策划并主持的浙江电台1998年开始的连续三年的浙江电台听众月“双休日文化讲座”活动，至今为人所称道。

根据能查到的资料，在浙江期间，长啸在整个浙江广电播音解说方面的成就和积极影响还可以通过他所参加的浙江省委宣传部每年评选的精品工程奖中窥见一斑。“精品工程奖”即“3331精品工程”，是代表浙江省广播电视宣传最高水准的评选。所谓“3331精品工程”，即省级综合台每年要抓出三个在全省乃至全国有重大影响的优秀新闻报道、三个优秀栏目、三个精品节目；省级专业台和市地级台每年要分别抓出在全省或当地有重大影响的一个优秀新闻报道、一个优秀栏目、一个精品节目。

1996年（共16件，长啸解说的作品占三件）百集系列片《旗帜》获“优秀栏目”奖;17集系列片《穿越地球之巅》获“精品节目”奖;文艺专题《越剧十三流派集萃》获“精品节目”奖（消息刊载于《浙江广播电视报》1997年第28期）。

1997年（共18件，长啸解说的作品占1/6）主播的《目击》获“优秀栏目”奖；《归航---庆祝香港回归特别节目》获“精品节目”奖；广播剧《白蛇传》获“精品节目”奖。

1998年（共15件，占2件）综艺节目《假日麦克风》获“精品栏目”奖；15集系列片《潮起浙江》获“精品节目”奖；（消息刊载于《浙江广播电视报》1999、7、28第30期）

应该说，作为一个从广播起家的主持人，长啸具有较为全面的采、编、播以及合成制作能力，以丰子恺先生百年为主题的广播文学专题《潇洒风神缘缘情》就是由他一人策划创意并采访、撰稿、播音、制作完成的，这个专题曾获1997年中国广电学会颁发的中国广播文艺奖二等奖。 成为一名电视体育工作者是长啸的一贯心愿。早在浙江时，他就一直潜心体育广播，熟悉竞技项目，是浙广810《体育世界》的常设主持之一，兼播浙江经济广播电台的老牌体育栏目《赛场内外》。1996年奥运会上，占旭刚夺得70公斤级举重项目三项冠军，并破三项世界纪录，浙江体育健儿回国后，长啸策划了浙江卫视为浙江健儿再升一次国旗的主题晚会。上海电视体育的召唤为他的电视体育梦提供一次难得的契机，但是难的关口在于老东家浙江广电不愿放人，中间至少有两年时间在人事摩擦上消耗了。长啸在上海电视台的真正露面是从2001年全国九运会开始的。九运会在广州期间，长啸和著名笑星郭冬临、上海著名儿童节目主持人豆豆一起主持一档每天都有三人侃谈的《九运乓乓响》；2002年元旦开始出任新栏目《今日体育快评》的主持。

《今日体育快评》以“第三只眼看体育”为节目的标志语和节目宗旨。长啸在节目中成功地为观众朋友呈现了一个具有较为浓郁海派风格、且具有一定生活阅历、学识博杂、谈吐幽默的主持形象。节目推出后，以其新颖独特的样式、幽默犀利的语言、轻松活泼的形态和即兴挥洒的主持风格在上海卫视同步播出，同时上海电台同步录播，这档节目以其全新的面貌和新颖的形式一经推出便广受好评，平均收视率一直稳居频道常规栏目第一，世界杯和亚运会期间的特别节目在全国四十多家省市电视台联动播出，其中在四川、重庆等地的播出，虽然时间已近午夜，仍创出位列播出台收视率前三甲的奇迹。

《今日体育快评》获上海传媒集团2002年度“创新奖”一等奖；全国2002年度优秀体育节目评选“优秀栏目”二等奖；2003年度上海广播电视奖唯一的一个电视播音主持作品一等奖。大型赛事期间衍生的一系列产品《天天快评世界杯》和《亚运山海经》、《葡国演义》等都给观众留下极其深刻的印象。

到上海以后，长啸先后为东方电视台文艺频道的《电视博物馆》《文化追追追之人物篇》、纪实频道的《记录中国》、《星期五档案》、《记录片编辑室》、体育频道的记录片栏目《G经典》等常设栏目担任解说。非常设栏目中，由长啸担任解说、配音演绎的抗击非典宣传片《阳光关爱》、《直面非典》得到社会一致好评，给非典阴霾下的人们增添了信心和力量；APEC会议前制作的多集记录片《你好APEC》；12集文化专题片《鲁迅》、纪实频道记录上海信息化建设的大型专题片《上海城市信息化》、20集电视系列片《G录姚明》、为中超联赛而特别制作的十集专题《超越》等都在社会公众中产生较大的社会影响。

为了配合重要宣传任务的解说，长啸的表现总是尽心竭力。例如，2001年春节，他已经定下年二十九回安徽老家过年，但是由于2010世博会编导小组因时间紧要到深夜才能成片成稿，这样，他主动改签车票，推迟回家探亲的时间，在大年三十的前夜，为世博会申办委员会在法国第一次申办陈述的专题片中文解说，在录音棚里做到大年三十的凌晨4：00钟，高质量的完成了这次申博专题解说，第二天凌晨才从上海回到安徽老家过年，该片解说得到世博会申办委员会的高度评价。 《今日体育快评》节目红火之后，通过东方卫视的前身上海卫视每天晚上21；45的重播，在全国范围引起围观，也吸引了中央电视台的不少同行的关注，最先伸出橄榄枝的是CCTV4的周播节目《体育在线》。该栏目新任制片人以敏锐的触角和犀利的作风盛邀长啸与冰娴一起出任该栏目的主持。《体育在线》是2002年9月中央电视台中文国际频道（CCTV-4）开办的的唯一一档综合性体育专题节目, 也是中央电视台体育频道（CCTV-5）覆盖范围之外，中国国内公众能够收看到的唯一一档央视制作的综合体育专题节目，不仅是海外华人华侨观众了解中国体育发展状况、欣赏国内精彩体育赛事的主要窗口，也是无数国内公众了解体坛精华，欣赏精彩赛事，感悟体育人生，认知体育文化的一个重要平台。借该栏目第二次改版之际，长啸的身影又活跃在央视的荧屏之上。也正是在央视四套的表现使得他得以进入央视新闻中心的注意。

《朝闻天下》是2006年6月5日开播的一档CCTV综合、CCTV新闻两个频道并机直播的早间大型新闻节目。《朝闻天下》整合了早间时段原有的《6：00早新闻》、《媒体广场》、《7：00早新闻》和《新闻早8：00》，并把收视效果不佳的的专题类节目重播从早间移走，以新闻和服务资讯为主，打造出一个统一的品牌早间高收视平台。《朝闻天下》节目在酝酿推出和制作样片的过程中，在全国几百人的候选者中，慧眼相中两位非央视的男播赵普和长啸进入央视与文静和李梓萌两位央视女主播一起担纲新主播重任。2006年初，赵普因在中央电视台“魅力新搭档”比赛中的脱颖而出，吸引了改版决策人的目光，而长啸的最终被确认为朝闻的主播人选送评的就是四套《体育在线》的主持片段。说来也巧，长啸和赵普二位都是合肥人，只不过一个肥东、一个肥西，更巧的是，两人都有过在合肥广播电台共事的经历，那是1990年代之初。两人都有一个共同的爱好：酷爱书法。1991年，长啸书写的两个擘窠大字“雄风”二字曾获得过安徽省记协举办的“石台杯”书法大赛一等奖。而赵普的书法作品《上善若水》在2012年陕西卫视的跨年夜中拍得了30万元的公益善款。

从2006年6月《朝闻天下》的推出到2009年7月的再次改版，相对固定的两对主播文静、赵普和李梓萌、长啸以朝气蓬勃的清新风格，拉家常式的说播姿态将这档目前全世界最长的新闻专栏推向了全国，送进了亿万观众的眼中和心中，成为中国电视不可缺少的一道早间资讯大餐。长啸在上海主持体育快评时，就以独树一帜的“批判”风格为人瞩目，既为他赢得了声誉，也引起一些争议、带来些麻烦。这种风格是否为央视所容?他在接受记者采访时说：那几年体育圈里黑暗的东西太多，给体育评论提供了很大的空间，可以纵横捭阖、嬉笑怒骂。但央视作为中央大台，代表党和政府的声音，不能为个性而个性，所有的点评与评判都不能超越这个范畴。因此，自己在运用“批判”武器时肯定有所顾忌，会更加谨慎、中肯、客观。但该有的锋芒绝不会失去，因为在如今的竞争时代即便是“中央台也想有所突破，这是大势所趋，决不会墨守成规”。

2009年7月27日，中国中央电视台新闻频道的再次改版悄然进行，作为新闻频道改革的第一步，《朝闻天下》又打响了第一炮。这次《朝闻天下》的改版在主播和包装上都有了较大改动。改版的第一天与男主播长啸搭档的是一个新面孔，原北京台的新闻主播胡蝶。胡蝶原来是中央电视台国际频道《今日亚洲》、凌晨《整点新闻》的主播，与长啸的老少配组合更加突出了该栏目的大气与朝气、轻松与亲民的风格。有评论说，“新版朝闻一经推出就体现出了一种全新的新闻语态，从主持语言到报道内容，在新闻性与贴近性之间形成了协调的统一。”“演播室空间大气、开阔、主持人活动空间范围广。”“主持人亦庄亦谐，对节目整体把握较为到位，主持人之间已经形成了一定的交流和配合，偶尔的一些玩笑式的话和简单的点评，都是画龙点睛之笔。”

也是在2009年，随着节目改革和竞聘上岗，长啸和文静一起转岗中午时段的老牌新闻名牌栏目《新闻三十分》，渐渐淡出早间节目，而长啸无限感激的领他进央视新闻频道完成《朝闻天下》首秀的李梓萌则进入新闻联播，赵普担负起一套综合频道《晚间新闻》的重任。

在CCTV后，长啸参与的重大事件直播有：2008的四川汶川地震直播和“5-19”全国哀悼日直播；2008北京奥运会新闻频道直播；2010年4月23日青海玉树地震哀悼日直播；2010年5月后前后长达半年的上海世博会前方演播室直播。2011年6月4日，巴黎时间4点多北京当天时间晚上10点多，李娜法网女单首夺大满贯赛事单打冠军直播。2012年伦敦奥运会虚拟演播室录播；2013年8月31日，第十二届全国运动会沈阳开幕式直播等等。



长啸是什么意思

长啸的意思是大声呼叫发出高而长的声音。

出处：

1、顾盼遗光采，长啸气若兰。

2、独坐幽篁里，弹琴复长啸。

3、向闻长啸月下，韵甚清激，私心奉慕，愿接清论。

4、早晚渊明赋《归去》，浩歌长啸老斜川。

5、长啸若轻狂，振山林谷应如璜。

6、长啸一声，山呜谷应，栖禽惊起。问元颜去后，水流花谢，当年事、凭谁记。

7、它在竹林里长着的时候，许多好鸟歌唱给它听，许多猛兽长啸给它听。

8、主忧臣辱，以四郊多垒为耻，故其诗凄清悄厉，若刘越石登楼长啸，使人有云深月近，裹创饮血之恐。

精美语句

1、魏武英迈，也对明月伤怀，人们自可吟哦伤感悲愁之情。雕琢狭小敛约之景，但那暮沙裹草、纵马持吴钩以长啸的尚武之气，更是尤为瑰丽，尤为血性，尤为澄澈。

2、昨日孤单望繁星，今夜难眠听北风，仰天长啸唱天韵，回眸见君舞风情，谁说独酌对孤影，早有佳丽伴清风。爱你，就是一生的感动，千万遍地呼唤你的芳名。

3、好多人在说自己孤独，说自己孤独的人其实并不孤独。孤独不是受到了冷落和遗弃，而是无知己，不被理解。真正的孤独者不言孤独，偶尔作些长啸，如我们看到的兽。

百度百科—长啸

古代文人雅士的啸是什么意思

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啸：嘬口发出长而清脆的声音,类似于打口哨。

其实，不论“弹琴”还是“长啸”，都体现出诗人高雅闲淡、超拔脱俗的气质，而这却是不容易引起别人共鸣的。

下面是关于阮籍和孙登的“啸”

阮籍啸台

啸台遁世伤时喧，孤傲一声修竹乱。

孙登同志效长呼，纵酒谈玄琴相伴。

吟诗抨世云台挫，绝响铮铮广陵散。

志存高远鉴明湖，清士悲声千古牵。

下面是“阮籍啸台”的典故：

尉氏县城小东门南城墙内侧，有一座数丈高的高台。据旧志载此台原高15丈，夯土所筑，台上有很美的厅堂、苍翠的松柏。这便是着名的啸台，也是尉氏八景之一“啸台清风”。可惜的是，如今呈现在人们面前的啸台已没有了往日的美丽壮观景色，看上去，只是一个普普通通、呈不规则圆形的小土山。

1700多年前，尉氏出了个旷达不羁的人物，名叫阮籍，做过步兵校尉。因阮籍生活的时代，正是中国历史上魏晋交替的动乱岁月，他看到动乱的政治给人们带来的灾难，就毅然弃官还乡，放浪于山水林木之中。阮籍既好饮酒，又善音律，人们常常看到他喝得酩酊大醉，衣冠零乱地走上城墙，时而弹琴，时而啸歌。每当他弹琴啸歌的时候，附近的乡亲父老便聚集城下倾听。他唱的歌词，一经人们写下来，便是绝好的诗章，有人说《阮步兵集》就是这样汇集而成的。

当时，司马氏取代曹魏，建立晋朝，司马昭深知阮籍才学过人，想聘其女为子妻。阮籍不愿与之同流合污，又怕司马氏加害自己，就借酒大醉60多天，酒醒后，忽然变得疯疯癫癫，不像常人。司马昭疑其有诈，就派人探听真伪。这人来到尉氏，接连见到阮籍所做的许多怪事。

一次，阮籍一人驾车出游，信马由缰，顺着大路走去，直到无路可走，就丢了车辆，号啕大哭。哭罢，回到东城墙上，钻进茅庵，倒头便睡。正睡得香甜，适逢好友来访，两人一边下棋，一边喝酒，真是酒逢知己千杯少，棋逢对手意趣浓。正在此时，家人来报，说是阮籍的母亲病故。他却非要赢下这局棋才回家，友人再三劝他，终不肯回。待下完棋回家时，阮籍既不啼哭，也不理丧，蹲在地上，如醉如痴。朋友来吊丧，他既不作陪，又不谢答，却以白眼视之，一会儿披头散发、仰天狂笑，一会儿饮酒赋诗、抚琴吟唱。晋文帝听到阮籍的这些作为，相信他是真疯了。而实际上并非如此，这是阮籍对抗当朝统治者的手段。

阮籍活到54岁便死了。相传，为了纪念这位杰出的文学家，当时的人们在他弹琴啸歌的东城墙下，筑起一座高台，取名啸台。并且在台旁挖一小湖，让湖光水色映照着古柏厅堂。多少年来，无数学士名流来到尉氏，无不仰慕先贤，登上啸台，吟诗作赋，以寄感慨。

最后，我为你找了一篇文章，是专门分析“阮籍之啸”的

阮籍之啸

——故乡人的解读

朱文濡

《晋书》载：“阮籍，陈留尉氏人。”所以，除去历史维度久远的因素，阮籍是我的故乡人。我关注阮籍，是从大学时一次阅读开始的，得知这位魏晋时代的名士原是故乡人，更惊讶他的卓绝和奇伟。于是，我阅读有关他的历史文献，走访他的后人，参拜他的墓碣，缘于对他人生轨迹的迷惑。最使我迷惑的莫过于阮籍之啸了。或者具体的说，莫过于对阮籍之啸的情状的迷惑了。而对阮籍之啸的理解和阐释，恐怕要以阮籍整个的生命历程为注脚。

阮氏家谱记载，阮姓起源于西周时代，阮氏家族在西周的西部建立阮国，后为西周所灭，但丧失家园的阮氏家族没有向胜利者臣服，而是踏上了流亡之旅。经过一个上千年的沧桑变化，于是，阮姓人的现代分布是从甘肃起向东，经河南转而东南，在这一方向的我国大部分地区，包括台湾和香港，据说还包括外国如越南，阮姓人繁衍生息、如水流注一般散播开来。

家乡一位阮姓人告诉我说，他们阮姓人性格倔强、高洁。果真如此的话，我想，阮姓人的这一性格特征最突出的体现者,应该是生活于魏晋时期的阮籍和他的父亲阮钰。阮钰文采横溢，精通音律，谙于世事，明哲保身。三国时曹操军马打到阮钰家乡的时候，慕阮钰之名，有意将他纳于麾下。派人打探，得知他为躲避兵祸，背着年迈的母亲逃进山了。在群雄争霸中求贤若渴的曹操不惜放火烧山，将那阮钰掳为己有。并以音乐做媒，最终打动了阮钰的心。自此，阮钰投身曹操帐下，以其文才服侍一代枭雄，据说，其才思敏捷，赋诗拟檄，马上立就。以其文学成就和地位，被后人誉为“建安七子”之一的史实，是足以作证的。

可惜阮钰英年早逝，撇下孀妻孤子，阮籍时年四岁。阮钰的生前好友、曹操的侄子曹爽感伤世事和友谊，为此写下《寡妇赋》一篇，读来使人凄然泪下。曹家人厚道，拟或说是念及阮钰生前的功业，保留了阮钰遗孀和孤子的待遇，使之生活无虞。

将相有种，阮籍禀承了父亲的才思。不仅从小就聪明过人，而且庚至少年，便练得一手好剑法，技艺之精，他自认为可以和当时的成年高手曲城侯一比。由此也可见阮籍年少志远。青年时代的阮籍长得貌丰体伟，不仅文思敏捷，而且曾经以其高超的武艺出阵入敌，立志建立一番功业。然而，随着年龄的增长，命运的变数在曹氏政权向司马氏家族转换的过程中展开了。那是中国历史上很有名的王权篡夺的典故——“司马昭之心，路人皆知”，在曹氏集团和司马氏集团之间旷日持久的王权争夺过程中，觊觎、暗算、尤其是高平陵杀戮所暴露出来的人性诡诈和残忍让阮籍惊心动魄。作为曹氏王朝的忠臣，看到曹氏政权衰败之不可挽回，个性倔傲的阮籍却不愿向司马氏集团低头。他面临的选择是：如果不向司马集团屈膝，如何全身守节地躲过灾祸甚至性命的劫难。于是，他言谈谨慎，“口不臧否人物”；为应对司马氏的拉拢，他或酣酒称醉，或偶任小吏。然而，这终究不是解决问题的办法，于是，他选择了离开，离开是非之地远远的。有一个故乡的传说描述了这个情节：阮籍请辞还乡，对这个在士大夫中甚有影响的人物不放心的司马氏集团假借皇帝的名义，只允许他离开一箭之地。为难中的阮籍利用“皇帝金口玉言”的规则耍了一个心计，他接受了条件，但是暗中派人远远地等着那枝射出去的箭，未等箭落地便抢在手中，骑马朝着家乡的方向狂奔而去，一直跑到家乡一个叫做“竹林”的地方把箭插下，此地后来叫做“射竹峰”——这也算是皇上所说的“一箭之地”吧，“金口玉言”，皇上的话是不能更改的。传说中阮籍就这样回到了故乡。

回到故乡的阮籍，相对解脱了外界的监视和自我束缚，一些和他投合的朋友来和他聚会，他们七个人当时都是不拘礼节的风流名士，在一起吟赋为醒，栖息为醉，面对自然，酣畅淋漓，后人称“竹林七贤”。七贤中阮籍和性格豪爽的嵇康最为投合。后来，七贤之一的山涛投靠了权贵，陷害朋友，性倔口直的嵇康成了他巴结权贵的垫脚石和牺牲品，一帮朋友也因山涛的背叛悲剧性地散了。这个事件对于阮籍无疑又是一个打击，使他更加感到人生的乖舛，从此他形只影单，更加孤独郁闷了。正是在这种孤独郁闷中，阮籍演绎了他的人生故事。一方面，他写下了婉约凄美的诗章，是他志情高雅的内心独白；另一方面，他行为怪诞，体现着他对于世事人生的独特理解与率真应对。

说到他的行为怪诞，历史上记载的有这么几个典型事件：

哭少女坟。有一美少女，16岁夭折，家人葬之。第二天，阮籍赴坟吊唁，长跪而哭，尽兴而返。非亲非故，阮籍甚至不认识她的家人，且以长跪小，他这种行为确实让当时的街坊视为古怪离谱。

睡美妇门。街上有一酒坊，一美妇人操持，阮籍慕妇人之美色，每持酒而往，醉而卧其门，只是双目流盼，并无不轨之举，久之，妇人与其夫也不以为怪，任之。

穷途之哭。阮籍郁闷时，常让家仆套车，自驭之。对牛猛抽一鞭，便持酒卧车，仰天而饮，待车停时，或临河绝路，或卡树难行，阮籍以穷途之悲，大哭而返。

在所有的关于阮籍的怪诞离奇行为之中，很少人提到他的啸，我以为这是一个天大的疏漏。

阮籍之啸也可以归为这么几个事件。即古战场之啸、丧母之啸、啸台之啸和苏门山之啸。

古战场之啸。阮籍到一个叫做“鸿沟”的古战场去参观，在那里，当年刘邦和项羽打了关键一仗。打仗期间，刘邦宁可牺牲被项羽扣作人质的父亲的生命而最终赢得了胜利。虽然刘邦后来作了皇帝，但他那奸诈无信，不仁不义的做派为后人不齿。阮籍也是这般见识他的，所以他参观之后，在广武城头长啸一声，说：“时无英雄，遂使竖子成名”。竖子者，小人也。

丧母之啸。母亲病重期间，阮籍和人对弈，家仆来告诉他母亲去世了。阮籍无言，劝对方继续下棋，一直到该局终了，才仰天长啸，“吐血数升”。由这一事件，世人颇有非议，但理解他的人认为这恰恰体现了他“性至孝”。

啸台之啸。啸台当时是一个风景幽雅，居高临水的土丘，估计离阮籍居住的地方没有几步路，从阮籍的一些诗句中知道，他常常晚上到那里抚琴、吟诗，如此还不足以发泄郁闷时，就临水啸叫。

苏门山之啸。阮籍喜欢孤独云游，一次到苏门山，在山顶的一块巨石上，他见到一个世外高人正坐在一块巨石上面眯着眼睛调息养生。估计阮籍知道他就是自己的好朋友嵇康的忘年交——道家长者孙登。这是一次邂逅，阮籍没有心理准备，阮籍同他打招呼，估计先是介绍了自己的身份，然后就没话找话地向他讨教养生的工夫。而孙登看出了阮籍的言不由衷，就继续眯上眼睛没理他。阮籍很郁闷，就长啸一声，怏怏寡欢地下山了。然而，这一声长啸，却暴露了阮籍的真实心情——一种长久压抑，难以排遣的心理郁结。然而，这一声长啸所暴露的东西，才是孙登所知道的阮籍的思想和为人，也才是一个融生命于自然的出世长辈愿意和晚辈阮籍沟通的意义层面。于是，当阮籍走到半山腰的时候，他听到一个声音，这也是一个啸声，但却如鸾凤和鸣，山回林应，酣畅淋漓，直抒胸臆。阮籍听来，如醍醐灌顶，矛塞顿开，匆匆忙忙地回到家里，写下《大人先生传》一文，表达了他对一个出世高人的仰慕和自己从他那洒脱飘逸的啸声中得到的感悟。这是一次用啸声所达成的深刻的哲学对话，这是一个没有第三者见证的文化掌故。在历史的烟尘和浪漫的想象中，给后人留下品味不尽、各抒己见的解读空间。据说，从此阮籍不再啸。

然而，阮籍之啸，究竟是怎样一种行为和情状呢？

在我看来，在解读阮籍之啸的为数不多的文章中，已经把啸这样一个行为说得够详尽的同时，也把啸说滥了。滥得你从那么多解释中不知道阮籍到底是怎么啸的，即使在一个作者的文章中，也不能自圆其说，甚至你觉得他不是要自圆其说，而是在摆弄学识而已。甚至还有一位现已声明狼籍文化名人，在一篇散文中把阮籍的广武城之啸解释为一声吐痰似的闷哼，想象力之轻薄佞狂，真乃匪夷所思。

其实，单单就对啸这一独特行为的解读能力来说，可能恰恰是现代文人的缺陷，因为有些啸的行为，是非常俚俗的。例如，把手指含进口中吹出激越嘹亮的声音和变调，在当今，连樵夫农夫也很少人会了，现代文人更不会，因为这种行为往往被视为“不雅”。不雅，会的人就少，会的人少了，解读啸就没有了生活经验的基础。

我曾经很熟悉这种啸法，那是在少年时代，在故乡的河滩丛林中，在和伙伴们玩耍时不经意学会的。不知道是谁先从哪里学来的，后来我们就都会了。的确，当我们在河滩的树林里劳动（割草）的间歇、或在空旷的原野中玩耍时，把拇指和食指（或中指）并作一条缝、或者弯曲单指做缝，含进口中用力鼓吹，激越嘹亮的声音破空而起，方圆数里之内，似乎林梢、草尖、水面连同绵延起伏的原野都在回应着，让你觉得，在一种非常抒情的啸声中人与自然彼此和谐地呼应、感知和存在。你还可以用不同的变调表达你的呼唤意思，你的伙伴—人和狗，会识别你是否在唤他（它）。这种啸法，在我少年时，在家乡尉氏的农村，很多少年都会，在那时我们给它的名字自然很土，叫做“打唿哨”。这种少年行为被成年人看作是俚俗不雅的。一次，我在家里听到一声呼啸，知道是伙伴在邀大伙到村头集合，我也呼啸一声作为回答，表示：“知道了，马上就去”。然后，村庄里连续响起好几起啸声。这时，我母亲，当时的一个小学教师，从屋里出来，表情严肃地径直走到我的面前，问我：“你这是从哪里学来的？”我觉得好象有点不对头，就说“我们都会，怎么啦妈妈？”母亲说：“以后不许这样，像个土匪”。的确，在生活和阅读中渐渐长大后，我很能体会到用“啸聚山林”描写响马生活的生动和贴切。我也曾经很羡慕他们那种快意恩仇、无拘无束的生活。当然，这样一种情感发生在一个农村野孩子身上也是自然的。虽然如此，从被母亲教训之后，我和同伴约好在村庄里谁也不许用这种方法召集人和狗了。

当我在读书中慢慢长大，环境变化和文化濡养使我疏远了那种声音。当我在阅读中邂逅阮籍、渐渐熟悉了他，并对他的啸声感到诧异和迷惑时，从来不认为“指啸”是一种解读方式。但是，有一篇文章讲到，1960年在南京的一座古墓中出土的一幅砖刻壁画上，描摹了阮籍吹指作啸的情状，这使我错愕，但却总是不以为然。

其实，啸有多种方式。蹙口而呼，或撮唇吹曲儿，可以称做“徒口啸”；含一片树叶儿或指头吹出声响可以称做“借物啸”。“徒口啸”可以是叫喊、吟唱，也可以是倾诉式的哀哭。“借物啸”可以是吹曲儿，也可以是呼叫，抒情泻意或传递信息。但无论那种啸法，在表达形式与内涵上都有激越嘹亮与平缓低响、哀伤吟咏与欢快歌唱、愤懑难遣与酣畅淋漓、倾诉内心与感应外物等等的区别。正如某种乐器善于表达某种情感一样，啸的方式与意趣之间也有着类似的限制关系。所以解读阮籍之啸，决不可以离开他的内心世界和具体情景。

勿庸赘言，阮籍是一个的性情中人。他的一生命运多舛。青少年时建功立业的远大抱负与成年后的怀才不遇；孤儿寡母、相濡以沫的生命历程与丧母之痛带给他心灵的永远创伤；无拘无束、率性而为的高孤性情与维护礼俗小节、背叛纲常大道的时代社会与政治风气；高雅的审美格调、对美的迷醉与美的易逝留给他的心灵感伤；这一切等等，都是形成阮籍心境、情感和人格的基本因素。阮籍着有八十二首咏怀诗，词句华丽，格调浪漫，但到处充满了哀伤的底蕴。在诗中，我们可以看到他真正的内心世界。他哀伤自己的少年壮志与怀才不遇：“昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与朝。开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所知。乃悟羡门子，噭噭今自嗤”（《咏怀诗》第十五首）。他对表面礼仪，内中伪善的时代风气表示讽刺和忧愁：“洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上设玄酒，室中盛稻粱。外厉真素谈，户外灭芬芳。放口从衷出，复说道义方”（《咏怀诗》第六十七首）。在命运的险恶环境中，阮籍深深感觉到荣辱祸福之无常，但是，他又是多么仰慕松柏一样的生命：“悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，蒙氾受其荣。岂知穷达士，一死不在生。视彼桃李花，谁能久荧荧。君子在何许，叹息未合并。瞻仰景山松，可以慰我情”。（《咏怀诗》第十八首）。在孤独的人生思考中，阮籍曾经羡慕归隐的生活：“事物何纷繁，人道苦不遑。壮年以时逝，朝露待太阳。愿揽羲和辔，白日不移光。天阶路殊远，云汉邈无梁。濯发阳古滨，远游昆岳傍。登彼列山岨，采此秋兰芳。时路鸟足争，太极可翱翔”（《咏怀诗》第十三首）。然而，表面上行为率性的阮籍，内心常常是孤独难谴：“中夜不能寐，起坐谈鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林，徘徊将何见，忧思独伤心”（《咏怀诗》第一首）。

然而，究竟该怎样解读阮籍的啸呢？在人们关于啸的诸种解释中，我认为首先应该排除“借物啸”的可能。试想一下，在以上所举阮籍啸的几种情景中，或情感激烈、或心结难谴，任何假借外物的发声方法，都不足以高亢嘹亮以至抒情达意，反而极显轻浮、矫情和做作。同样的道理，“或情感激烈、或心结难谴”的情状，也应该适合我们对“徒口啸”的检视。如此，则有一种道教的啸法应引起我们注意——在高岗上，或在空旷处，提丹田气，仰天吼喊，以荡涤浊气，排遣心情，达到身心（气功）修炼的目的。我认为，阮籍之啸与这种啸法应该是相通的，只不过他不是在修炼气功。在苏门山上，他与孙登的啸声对话以及他们之间啸声清与浊的差别，应该是一个恰当的印证。当然，阮籍年少时也曾随浮华公子游玩，在那个以啸为时髦的时代，阮籍和风流倜傥的贵公子们吹指作曲儿，或啸唱诗赋，自然是很“派”很“帅”的风头。然而，在能够表达成年阮籍性情的典型的啸的事件中，均不应该如此理解。阮籍啸的独特在于他这个人的独特——他独特人生中的独特性情。

然而，如此一个独特的历史人物，人们快要把他忘记了——即使在他的故乡尉氏，越来越消失了关于他的踪迹和记忆。

据县志记载，我的家乡尉氏县，因曾经是秦朝大将尉缭子的封地而得名。在县城的东城墙的中段部位，有一座宋代官方修建的古塔—太平寺塔。在古塔北边不远，在一个叫做“东坑”的一泓湖水东岸，上个世纪80年代之前，有一个很大的叫做“啸台”的土丘，“啸台”便是因阮籍而得名。记得当时县城还有一家酒厂，生产过一种标牌为“啸台大曲”的白酒。就我所知，这是当时县城所有关于阮籍的文物与文化产品的全部了。然而，时隔20多年之后，有关阮籍这个故乡人，这个历史名人的物质记忆已经荡然无存了。

以县城为中心，方圆20公里之内，如今还有叫做“阮庄”、“阮家”的村落，有些是重名。这些村落里绝大多数居民是阮姓人，家谱记载他们和阮籍是同宗同祖，那个叫做“竹林”的地方，在县城以东15公里处的“阮家”村附近。值得一提的是，阮籍的墓碑，如今作为受政府保护的文物，就竖立在这个“阮家”村里，而墓地的真正所在，村里的阮姓人也不得而知。按照古时人“叶落归根”的观念做判断，这里想必是阮籍的出生地。

“啸台”既然是他登台而啸的地方，居住也应该就在附近，以阮籍当时的身份，应该是居住在附近比较繁华的城镇，大概也就是如今县城所在的地方吧。

让我们尽量地发挥历史的想象吧。1000多年的沧桑巨变之前，因战乱的原因，中原的人口并不稠密，如今县城的位置，应该是一个在那一带人口集中居住、兼有生产和生活物品贸易中心和地方行政机构所在的城镇；那个土丘应该是一个高高的山包；那个“东坑”，应该是一个大大的湖泊；那个城镇，也应该是古风古雅的样子；而那个如今叫做“竹林”却几乎没有一棵“竹子”的地方，晋时，应该是一个竹林葱郁、流水潺潺，自然风景美不胜收的所在。就在这个地域之内，阮籍孤独地游荡，偶尔地发出啸叫，啸叫他的人生、啸叫他对事与物的感怀。那该是怎样地叫声啊：激越而嘹亮，局促或悠长；以有声的吼喊，哭诉无名忧思和感伤。他的啸声虽是那么的自我，但在他的知者听来，却能够在灵魂深处的战栗中获得通约。

然而，阮籍的知者，在理解他又珍视他的意义上，无论过去和今天，能有几人呢？是的，在人们认识他的有限之中，也多集中在其文学成就方面，但是，从我们中华民族的精神历史层面，从哲学、政治学、人格心理学、民俗学和文化学等多个角度，我们又有多少能力来认识他呢？试想一下吧，一个才华横溢，性情高雅、立志建功立业而怀远大抱负的人，社会政治环境的变化扭曲了他施展人生抱负的理想舞台，却又被这个丑恶舞台的无形利爪紧紧攫住，不得脱身。在权力争夺的残酷倾轧中，既要保全自己的人格不受玷污，又要巧妙谨慎地躲避权势者们的拉拢，为的是要保全他珍爱的、他也无法不珍爱的、守寡的母亲千辛万苦所养育的生命。他战战兢兢地躲避灾祸，在无形的生命桎梏中佝偻身躯苟活着，却又无法完全按耐住那颗敏感而深邃的活跃灵魂，只是偶尔借助那压抑不住的啸叫，来获得暂时的身心舒卷。然而，当既要当婊子，又要立牌坊的篡权者就单单逼着这位内心高洁倔傲，和权势者在政治上虚与委蛇的人写下《劝进文》，为他们道貌岸然地走上最高权坛立下这块牌坊时，一生谨慎、善于应对的阮籍最终还是被逼迫到了死角难局，当他以被后人称为神笔的才思写下了《劝进文》不久，还是死在屈辱中。

就这么一个人，在如此一个生命历程中，在故乡的啸台上，在原野中，他那偶尔发出的啸叫，有着多么浓厚而令人惊悸的生命内涵。为着我们民族的精神的历史，也为着我们民族精神的明天，也为着我们生活着的每一个人的精神追求与自由，在我们的今天文化建设中，我们怎能不去永远地记录下这个声音！每当我们凭吊古迹或翻阅历史而面对着这个人物的时候，我们怎么能不全身心地去聆听一下这个远古的声音呢！

弹琴复长啸的上一句

　　1、弹琴复长啸的上一句独坐幽篁里。

　2、此句出自于唐朝诗人王维的《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

　3、译文月夜，独坐在幽深的竹林里时而弹弹琴，时而吹吹口哨。竹林里僻静幽深，无人相伴唯有明月似解人意，偏来相照。

　4、此诗写山林幽居情趣,属闲情偶寄,遣词造句简朴清丽,表现了一种清静安详的境界,是诗人生活态度以及作品特点的绝佳表述。

　5、这首诗同样表现了一种清静安详的境界。前两句写诗人独自一人坐在幽深茂密的竹林之中，一边弹着琴弦，一边又发出长长的啸声。其实，不论“弹琴”还是“长啸”，都体现出诗人高雅闲淡、超拔脱俗的气质，而这却是不容易引起别人共鸣的。所以后两句说:“深林人不知，明月来相照。”意思是说，自己僻居深林之中，也并不为此感到孤独，因为那一轮皎洁的月亮还在时时照耀自己。这里使用了拟人化的手法，把倾洒着银辉的一轮明月当成心心相印的知己朋友，显示出诗人新颖而独到的想象力。全诗的格调幽静闲远，仿佛诗人的心境与自然的景致全部融为一体了。

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