古人是怎样进行自我修养的(如何提高个人的修养？)

古人是怎样进行自我修养的

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个人修养的功夫是自我教育、自我反省、自我完善的功夫，是对自己的品行进行不断锤炼和陶冶的工夫，是一个不断提高道德认知、培养道德情感、坚定道德意志、进行道德实践的循环往复的过程。

中华传统文化强调修身养性，追求理想人格。修养一词源出于《孟子》的“修身”“养性”。中国先秦时期的儒家就非常注重道德修养，以后经过历代思想家的继承发挥和不断完善，形成了源远流长、内容丰富、自成体系、独具特色的修养理论。这一理论指导个人的道德修养和齐家、治国、平天下结合起来，一切都要从修养个人品德做起，只有修身才能齐家，然后才能达到治国平天下的目的。儒家认为，通过修身，人不仅能找到为人处世的恰当方法，而且收获了更大的幸福，理解了生命的价值和意义。

儒家经典《大学》引用“如切如磋，如琢如磨”这八个字来形容为学和做人，认为人格养成和完善需要类似于加工玉石的切、磋、琢、磨过程。中华先人探索了很多修养方法，在今天，仍闪现着其光辉，值得我们批判地继承，并发扬光大。

1、立志

中国古代的思想家都很重视“志”，把立志作为修养的第一步。古人所说的志，就其内容来说，主要是志于道（人生的最高真理）、志于仁义、志于成圣成贤（圣人，为理想的最高人格）。儒家认为，人无论贫富、贵贱、长幼皆应如此。人只要努力从事于道，皆可以成圣成贤，成为道德高尚的人。

立志一是志要笃，即意志要坚定，不能半途而废。二是志要大，志小则容易自满，不求上进，志大则进无止境。

2、为学

古人认为，对于道德修养来说，为学是一个不可或缺的步骤。孔子强调，君子可以“食无求饱，居无求安”，但却不能忘却学习。古人强调要博学，认为博学可以开阔人的眼界，从而免于孤陋寡闻之患，并做到博以反约。反约指掌握要领。古人还强调学要与思结合。子日：“学而不思则罔，思而不学则殆”。罔，迷惑而无所得。殆，危险，指终而不能有所得。儒家强调，学者当为己，即是为了在道德上提升自己。

3、存养

存养学说最早出于孟子的“存其心，养其性”的提法。儒家讲的存养指的是保养人善的本心、本性，培养自己道德、精神品格。存养的方法主要有：

（1）存心养性，即保养善良本性，指保养人的道德意识。孟子把存心养性作为君子的本质特征。孟子所要人存养的心，亦叫良知，认为良知是先天的。孟子强调要保存、养护这一道德意识，不要使之丧失。孟子认为，丧失了道德意识，也就是丧失了人的本心（本性）。他把这一丧失本心的情况叫做“放心”。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”就是说，学问的道理就在于能把丧失了的心重新找回来，这就是存心养性的重要功夫。虽然孟子认为道德良知是先天的观点是错误的，但他提出的道德意识需要保存、养护的观点无疑是正确的。存心养性从现代心理学的角度说，实际上是外在道德规范的内化过程。

（2）正心诚意，即端正思想认识，培养真诚品格。正心是端正自己的思想。诚意就是不要自己欺骗自己。古人往往把正心和诚意联系在一起。宋明时期理学家们，十分重视正心诚意的修养功夫。程颐认为：“凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣”。

（3）养气，即养成正气禀性。孟子提出养气说，“我善养吾浩然之气”。气指气概、气质或禀性，浩然之气指的是一种高尚的道德情操，一种富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈的大丈夫气概、气质，禀性。养气的最根本方法就是要不断培养积累自己的道德意识，保持住这种道德意识。宋以后的儒家们，又进一步发展了孟子的养气说，提出了气质和变化气质的问题。他们发挥孟子提出的志与气的思想，强调志对气的主导作用和持志的重要。所谓变化气质，也就是要克服气质中的恶，使之纯归于善。而做到这一点的办法就是持志，用志来驾御气，使气质完全符合道德理性。

（4）集义，即持之以恒为善，积善成德。集义是孟子在谈到养气时提出来的一种修养功夫。孟子认为，浩然之气是集义所生。朱熹讲：“集义，犹言积善，盖欲事事皆合于义也”。积善是说高尚的道德品质和思想境界，不是一夜之间就能养成的，它需要一个长期的积累过程，需要我们在道德修养上努力坚持，日积月累地提高。这一方法强调道德品质的修养要从点滴做起，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，要持之以恒，不能一曝十寒。一个人做几件善事并不难，做几件善事并不说明道德品质高尚。人只有坚持不断做善事，坚持绝不做恶事，才能使自己的心性不断改变，道德修养不断提高，最后成为有大德之人、有圣德之人。

（5）持敬，就是要求有恭敬、敬畏之心。关于持敬的修养思想，孔子既已提出。他提出了“修己以敬”和“行笃敬”的思想。《易传》提出了“敬以直内”（主敬使内心正直）的思想。宋代二程特别提倡主敬、持敬。宋代以后的学者常常把持敬作为一种主要的修养方法。朱熹说：“敬字工夫，乃圣门第一义”，“敬之一字，真对门之纲领，存养之要法”。

4、克治

克制与存养相辅相成。存养是培养、保护善的心性，而克治则是努力克服、去除心性中存在的各种恶。宋儒讲“存天理，灭人欲”。如果说存养主要是指“存天理”一类的修养，则克治便主要是“灭人欲”一类的修养。“存天理，灭人欲”是讲要人存养自己内在的天理良心，提高道德自觉，去除各种违背道德、有悖良心的欲念。因此，“存天理，灭人欲”在今天仍有其合理成分。

早在《尚书》中就提出过“克念”的思想，孔子明确提出“克己”。宋代以后，把这方面的内容统称为“克治”，主要指改过和克私。总起来说，克制是指经常警惕心中不正确的思想意识和观念情感的发生，一旦出现，就要主动加以克服。

克治的关键是克私节欲。克私节欲是我国传统道德中十分重要的思想。春秋时老子已提出“少私寡欲”的主张，孔子讲的克己，无非就是要克除“己私”，即克除心中的私心私欲。孟子也提出“养心莫善于寡欲”的主张。

克私就是以公克私。虽然在不同的时代，人们所了解的“公”与“私”的内容有所不同，但古往今来的道德生活无不是以“公”与“私”为轴心展开的。在历史上，公一般指公义，私一般指私利。公义实际上就是反映一定社会整体利益的普遍通行的道德准则。中国古代的儒家、法家等都极力提倡以公克私、公而忘私、大公无私等。

节欲指节制欲望，或称寡欲。儒家思想家们或认为物欲能干扰良心活动，是产生不道德行为的根源；或认为物欲会干扰人们正常的认知活动，导致思想混乱等。因此，他们提出了节欲思想，主张以理或礼来节制情欲，有的甚至提出了无欲、灭欲的思想。他们认为，节欲既是一种道德修养活动，也是一种锻炼自己意志的功夫。当然，这些观点中有些过分夸大了物欲的危害性，甚至否定了人们正当的物质欲望的要求，带有禁欲主义的倾向。但从道德修养的角度讲，古人的节欲思想中有许多合理的成分，值得我们今天学习借鉴。一个物欲太强烈的人，是不会有很高的道德修养的。

5、慎独。

慎独就是指一个人在独自居处的时候也要谨慎地注意自己的内心和行为，防止有违背道德的思念或不符合道德要求的行为。慎独一词出自《礼记·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

实际上，古人对慎独有不同的解释，如郑玄的“闲居”之说，朱熹的“人所不知而己所独知之地”，《五行》传文之使心独自地、不受身体五官影响地发挥其功能等。

在任何情况下自己的所思所行都符合道德要求，是慎独的精微所在。慎独是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要方法，它体现了严格要求自己的道德自律精神。这种方法已被充分证明是一种行之有效的方法。慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的自觉性、主动性，造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。

6、自省

自省就是自我反省，自我省察，就是检查自己的思想和行为。儒家认为，反身内省的方法，乃是修养的重要方法。孔子提出“内自省”的观点，曾参提出“吾日三省吾身”的思想，影响深远。孟子提出“自反”、“反求诸己”的思想，也是指反省自己的言行。《易传》把这种自省的修养称为“修省”。后来的思想家又发展了这一思想，提出了责己说，即今天所说的自我批评。总起来说，自省就是要经常反省自己的思想和行为，辩察思想和言行中的善恶是非，严于自我批评，及时改正自己的错误。“自省”的修养方法，是儒家们所倡导的一个十分重要的修养方法，时至今日，仍然有着十分重要的价值。

自省之要在做到反求诸己。中国古人强调反求诸己，意即从自身找原因，主动积极地自我检查，通过不断进行自我检查，自我反省，自我批评，自我提醒，不断完善自我的道德修养。反求诸己的过程实质上是一种自我批评、知耻改过的精神状态，是不断扬善祛恶，逐步培养优秀思想品德，树立高尚情操的过程。

7、知耻

耻是指羞耻，知耻即有羞耻心。古代儒家将知耻看作勇的表现，认为羞耻心是人的道德行为的基础，无耻是人生的大患。古人特别重视养成知耻之心。从孔子的“行己有耻”到孟子的“人不可以无耻”，知耻教育成为中国传统道德教育的一个重要起点。古人强调要“耻其所当耻”，耻于道德修养和道德品质不如人。

8、改过

改过指改正错误与过失。孔子曾多次谈到改过是善的一种体现，认为有过不改才是真正的过。孔子以颜回为例指出，有道德的人不在于不犯过错，而在于有过就改，不要重犯。后来的思想家也提出了许多改过的具体方法，如知过、思过、补过、闻过则喜等。可以说 ，如何对待自己的错误，如何对待别人对自己过失的批评，一直是中国古代哲人十分重视的问题。有过错不怕改，知过必改，欢迎别人批评自己的过错等，不仅是我国传统首先的一个重要的修养方法，而且也是中华民族在历史上形成的一种重要美德。

9、力行

知行问题是中国古代哲学讨论的重要问题之一。力行即道德践履，是一个人获得道德知识，形成道德品德，成就理想人格，达到道德境界的最基本途径。古人十分重视道德的力行，孔子倡导“君子欲讷于言而敏于行”和“听其言而观其行”，《中庸》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，也就是要广博地学习，审慎地问辩、思考，最后是笃实地实行。古人倡导的力行主要包含三个方面：一是躬行、笃行。躬行，就是亲身实践之意，笃行是一心一意实行之意。二是慎言慎动。慎言慎动指言语行为要谨慎，勿放纵之意。孔子以“讷于言而敏于行”作为仁人的重要标志，反对言过其实，更反对巧言令色取悦于人。《易传》把谨言行作为事之成败的重要因素。宋明理学更是把言语行为作为道德修养的重要方面，教导弟子们多在言行上克制。三是事上磨练。事上磨练是力行的重要内容，是古代思想家提出的很有价值的修养方法。孔子教人在具体事务上锻炼才干，磨练意志。孟子认为实际事务甚至痛苦境地的磨练是人担当大任的先决条件。宋明理学提倡“极高明而道中庸”，更把事上磨练作为道德修养的根本途径。古代思想家们普遍认为，事上磨练比书本所得更真实、更深切。事上磨练既是做了实事，又能在其中体验人生，增进修养。

知识可以通过学习得来，而美德只能通过实践养成。道德修养源于实践，成于实践，在实践中磨炼，是进行道德修养的根本途径。

如何提高个人的修养？

个人修养就是个人认识、情感、意志、信念、言行和习惯的修炼和涵养。一个人只有通过自觉地遵循社会道德体系的要求，更好地履行个人的社会义务，并不断地提升个人的人生境界，才能修养成良好的内在素质，即所谓个人修养高尚。

如何提高个人品德修养?

1,应该改言,改性,改心:人与人之间的沟通最基本的就是语言,如果我们说话没有艺术,或是说话不得当,就很难得到别人对自己的好感.在性格上假如习气很重,恶性不改,坏心不改,心里面的邪见,嫉妒,愚痴,傲慢不改,就很难在道德,修养上有所提高.所以应该学会不断的改进,要改言,改性,改心,这样才能得到不断地进步.\x0d\2,应该受教,受苦,受气:在人生的道路上,有的人为何能不断的进步,而有的人则不进反退呢?问题就是他不能"受".和学习读书是同样的道理,有的人容易进步,因为他乐于接受;有的人容易退步,因为他纳不进去.我们在加深修养的过程中首先要学会受教,受教就是把东西吸收到自己心中,然后把它消化成为自己的思想.\x0d\我们不仅仅要受教,并且还要受气.如果一个人只能接受人家的赞美,是不能永远和完全给自己增加力量的,还应该学会接受别人的批评,指导,乃至伤害.从一定意义上说,能受苦,受气,才会得以进步.\x0d\3,应该思考,思想,思虑:不管什么事情都必须三思而后行.思想是智能,任何事在经过深思熟虑后再去做,必定能事半功倍.\x0d\4,应该敢说,敢做,敢当:有些人不敢表达自己的想法,有意见的时候不敢在大众面前发表,只会在私底下议论纷纷;遇事也不敢当,不敢做.不敢担当就不会负责,不会负责就无法获取别人对自己的信任,修养也不会提高.因此只要是好事,善事,我们就要学会敢说,敢做,敢当.\x0d\因此,我们想要加深修养,就应该要:\x0d\1.要改言,改性,改心.\x0d\2.要受教,受苦,受气.\x0d\3.要思考,思想,思虑.\x0d\4.要敢说,敢做.敢当.\x0d\一个人的魅力体现在修养上,而修养通常来自细节.行为养成习惯,习惯形成品质,品质决定魅力.从身边的事做起,从细微处着手,学会识大体,拘小节,从自己的一言一行开始,努力提高个人综合素质,以营造和谐环境,从而成就自己的魅力人生.

青年应如何增强自身的修养

谈谈如何加强个人道德修养？

修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源于此。古人云：“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”列在首位说明良好的个人修养是成就事业的前提。 修养是指理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平,通常也指人们经过在努力学习,自己磨炼和不断陶冶情操而养成的正确的待人处事的方法和态度.道德修养是指一个人在道德观念、道德境界、道德行为方面的素养。正确的待人处事态度.要通过学习提高、工作磨练自觉养成一种良好的政治思想修养、业务素质修养、道德修养和习惯。一个人在理想、思想、道德品质和文化知识、专业技能等方面所达到的水平.包括一个人在气质、性格、行为举止、仪表风度、对人对事的情感以及在对人接物、为人处事方式上所表现出来的素质。 修养是一个人综合素质的体现，受遗传等先天因素的影响，但绝大部分是由一个人在社会生活中随着自身心智的成长以及后天的教育而逐步形成的。正因如此，通过后天的教育和培养，是锤炼人的。谈和修养。好的知识和修养，得经过长时间的磨练和不间断的自我充实，才能获得水到渠成的功效。一个人的风度可以说是一个人气质、内涵和表现力的综合体现。一个人的修养不是一朝一夕学成的，需要经常努力，不断完善自己。谈到个人修养，形体之美胜于容颜之美，而气质之美是最高境界的美，人的这种气质跟一个人的修养是分不开的。所以，古人特别讲究修身，觉得修身是一切成功的基点。但是在高度发达的现在社会里，修养不高的人却比比皆是。缺乏修养的人还有很多，有些人乱扔垃圾，甚至随地吐痰。还有些竟然脏话连篇，不注意语言文明。一个人如果要获得别人的赞赏、别人的尊重、甚至吸引别人的注意，提高自身的修养是非常重要的。

有人说话、举手投足、甚至微笑或者问候，甚至接听电话都给人一种很舒服的感觉，可以在普通人中脱颖而出，是个人的修养起了作用。俊朗的外表、皎好的面容仅仅是母亲给的。优雅礼貌的行为则是后天的获得的。许多时候，后天的获得都可以弥补先天的不足的。

提高自身修养途径在于不断学习，完善自我，注重内在品质。个人修养是指一个人按照一定社会或一定阶级的要求，经过学习、磨练、涵养和陶冶的工夫，为提高自己的素质和能力，在各方面进行的自我教育和自我塑造，是实现自我完善的必由之路。自我修养的主要内容有：思想政治修养，道德修养，文化修养，审美修养，心理修养。 个人修养包括学识、做人、职业态度。丰富的学识是知书识礼的基础，一个人的知识很重要，学会做人更重要；做人就应正直、公平、坚持既定的政策和原则，诚实、实事求是、守信、不失约、不违约、不食言、不泄密；职业道德要有开放的头脑，敢于创新，不拘泥现状，有团队精神，坚持原则，不唯上，不唯权，要敬业爱岗，主动承担工作及工作责任，，追求效率和效益，追求完美。 一个人，对自己祖国要有自豪感、尊严感，对破坏和危害社会行为要有仇恨感，对促进社会发展、经济繁荣要有使命感、责任感，对集体要有荣誉感以及对他人要有友谊感等。宽广心胸，表现在能容人.容事。特别是能容有反对意见的人，容有性格差异、能力差异和年龄差异的人，能尊重别人的人格、劳动和劳动成果，虚怀若谷。对大事能胸有成竹，运筹帷幄；对小事能体察如微，了如指掌；对急事能处乱不惊，从容不迫；对难事能迎难而上，举一反三，有海纳百川气度和气魄。

一个人在任何时候，特别是独处时，其言行也要谨慎不苟，不能失节。一个人能“出口成章”,是语言的不断积累和反复锻炼的结果。一个人的思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定品德，品德决定命运。品德决定一个人发展的成败。诚信乃做人做事之本。个性强的人，干得多，说得多，错得自然就多......>>

如何加强个人品德与修养

个人品德是通过社会道德教育和个人自觉的道德修养所形成的稳定的心理状态和行为习惯。它是个体对某种道德要求认同和践履的结果，集中体现了道德认知、道德情感、道德意志和道德行为的内在统一。在社会注意现代化建设的进程中，包括大学生在内的每一个社会成员，都应遵守以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德。

从中学生的自身发展状况看，中学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的中学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。

中学生要努力按一下要求来提高道德修养的自觉性：首先，应有进行道德修养的强烈动机，这样才能满腔热情自觉自愿地去学习、思考和体验，从而提升道德修养的境界；其次，应主动积极地进行自我教育、自我约束、自我激励、坚忍不拔、脚踏实地、持之以恒地进行道德修养；最后，应正确地认识和评价自己，发扬成绩、克服不足。并要采取积极有效的道德休养方法。其一，学思并重的方法；其二，省察克治的方法，其三，慎独自律的方法；其四，积善成德的方法，其五，如行统一的方法。此外，加强个人品德修养要特别注意自觉向显示生活中的道德规范学习。道德规范是自觉践行社会道德要求的典范，反映了社会发展进步的时代精神。一个道德规范，就是社会上竖起的一个标杆，一面旗帜。中学生应当在进行道德修养中自觉开展学习道德榜样的活动，将道德模范任务作为自己心目中的偶像、成长道路上的良师，追求全面发展的榜样。而道德修养要与人们改造客观世界和主观世界的实践活动相联系，与人们具体的道德行为相联系，与人们的全部道德实践过程相联系。中学生可以通过参加社会实践，一是主动进行社会调查，了解社会，认识社会，正确地看待社会；二是要积极参与各种公益活动，生产劳动，发明创造等社会实践，不断陶冶道德情操，提升道德境界，为将来适应社会的需要创造条件。

一个人是否真正做到遵纪守法，能否正确维护合法权益，能否自觉履行法定义务，对个人品德的养成具有重要的意义。就我个人来说,我觉得我的品德还可以,这是一个人很本质的问题,要追溯到童年的教育. 比如一个人小的时候,看童话书,看一些富有正义、善良战胜邪恶的故事书,这些就会潜移默化的影响到一个人的本质的想法与性格上的.

只要我们采取有效的方法来加强个人道德与修养，就能很好的适应社会进步，培养高尚的道德品质和道德情操以及健康的生活情趣、不断保持昂扬奋发的精神状态。

如何提高个人品德修养

l、博学多才充自身,正直友善得人心,为人处事明哲理,善解烦恼免伤身.

2、修身养心,练体练性；不能无欲,但要无私,命在性中,才在德中,净化心灵,身心同健.

3、不要烦,莫要恼,烦恼多易衰老；人间事物难得全,计较得失添烦恼.

4、活到老,学到老,进取不分老和少；积极处世解矛盾,竟争奋斗得荣耀.5、人的一生坎坷多,难防祸福难测风,嫉根报复存疑心,思绪不宁自煎熬.

6、与人和,与人善,诚待人．宽人过,开朗宽容好处多.

7、得失恩怨不计较,谦让克制是美德,知足则常乐,和谐就幸福.

8、他人犯我我不气,一旦生气中他计,气出病来身无力,气出病来实可俱,及时反省可弥补,心平气和则益体.

9、人不快活痛苦多,乐观豁达疾自治,心胸窄小杂症扰,快乐永远伴随你,修心养性塑个性,防病治病健身心.

怎么提高自己的道德修养

修养是个人魅力的基础,其它一切吸引人的长处均来源与此.

修养指的是一个人理论,知识,艺术,思想等方面的一定水平,通常也是一人综合能力与素质的体现.

假如说,个人礼仪的形成和培养需要靠多方面的努力才能实现的话,那么个人修养的提高则要靠自己.

良好的修养最能体现一个人的品位与价值,一个有很高个人修养的人,才具最具有个性和人格魅力,当今,市场经济把每个人都推向市场,利益驱动越来越影响人与人之间的关系,虽然如此,非功利因素在建立健康,和谐的人际关系中依然显得非常重要.一个人面对挫折的乐观程度,情绪控制能力,认识他人情感能力以及交往能力等,都是自身修养的重要内容.它对加深沟通交流,提高人格魅力有着举足轻重的作用.

或许还有人不懂得什么是修养,修养是文化,智慧,善良和知识所表现出来的一种美德,是崇高人生的一种内在力量.讲究情操修养,是我们中华民族的好传统.我国古代就有"修身齐家治国平天下"的说法.

要提升自己的人格魅力,就必须从塑造自身的形象开始.

为什么有些人在说话,举手投足,甚至微笑或者问候,甚至是接听电话时都会给人一种很美妙的感觉,而有些人则恰恰相反?这里面关系到一个人的修养问题.从内心深处,我们每一个人都很欣赏这样的美.这种美,并不一定外表长的很好看;并不一定拥有一块名牌手表,或者一副很好的嗓子.金玉其外而败絮其中"终归是不行的.但是,有很高修养的人最容易在普通人中脱颖而出,这就是个人的魅力所在之处.

一个要想加深自己的修养,首先要从"改"做起,从"受"做起,从自我要求做起.那么究竟要怎么"改",怎么"受"呢?

1,应该改言,改性,改心:人与人之间的沟通最基本的就是语言,如果我们说话没有艺术,或是说话不得当,就很难得到别人对自己的好感.在性格上假如习气很重,恶性不改,坏心不改,心里面的邪见,嫉妒,愚痴,傲慢不改,就很难在道德,修养上有所提高.所以应该学会不断的改进,要改言,改性,改心,这样才能得到不断地进步.

2,应该受教,受苦,受气:在人生的道路上,有的人为何能不断的进步,而有的人则不进反退呢?问题就是他不能"受".和学习读书是同样的道理,有的人容易进步,因为他乐于接受;有的人容易退步,因为他纳不进去.我们在加深修养的过程中首先要学会受教,受教就是把东西吸收到自己心中,然后把它消化成为自己的思想.

我们不仅仅要受教,并且还要受气.如果一个人只能接受人家的赞美,是不能永远和完全给自己增加力量的,还应该学会接受别人的批评,指导,乃至伤害.从一定意义上说,能受苦,受气,才会得以进步.

3,应该思考,思想,思虑:不管什么事情都必须三思而后行.思想是智能,任何事在经过深思熟虑后再去做,必定能事半功倍.

4,应该敢说,敢做,敢当:有些人不敢表达自己的想法,有意见的时候不敢在大众面前发表,只会在私底下议论纷纷;遇事也不敢当,不敢做.不敢担当就不会负责,不会负责就无法获取别人对自己的信任,修养也不会提高.因此只要是好事,善事,我们就要学会敢说,敢做,敢当.

因此,我们想要加深修养,就应该要:

1.要改言,改性,改心.

2.要受教,受苦,受气.

3.要思考,思想,思虑.

4.要敢说,敢做.敢当.

一个人的魅力体现在修养上,而修养通常来自细节.行为养成习惯,习惯形成品质,品质决定魅力.从身边的事做起,从细微处着手,学会识大体,拘小节,从自己的一言一行开始,努力提高个人综合素质,以营造和......>>

怎样加强个人道德修养

一、自我学习，提高师德认识 提高幼儿教师自己的师德认识，是师德修养的必要途径。而要提高自己的师德认识，就必须加强学习，接受教育。所以，进行自我修养的第一要旨是学习。 1、认真读书，善于向书本学习读书能让幼儿教师获取职业道德及其修养方面的理论知识，是学习的主要形式。幼儿教师要提高自己的思想道德理论水平，获得真知灼见，正确的把握自己，就要善于学习。 2、虚心求教，善于向他人学习学习还包括实际知识的学习，如听取他人传授、参观访问、社会调查、向他人请教、观察他人言行等。俗话说：“处处留心皆学习。”在实际生活中勤于学习、善于学习各种知识和经验，有利于提高自身修养。 3、积极进取，善于向榜样学习 榜样的力量是无穷的。教育战线涌现出来的大批优秀幼儿教师，是具备幼儿教师职业道德的模范代表，学习他们的先进思想和先进事迹是幼儿教师职业道德自我修养的一个重要方面。以优秀幼儿教师的优良品质、高尚情操作为自己的榜样，立足现实，从自己做起，从小事做起，循序渐进，不懈追求，积极进取，就会使自己有所作为，成为合格的、优秀的幼儿教师。 4、参加实践，善于向社会学习 在加强师德修养过程中，学习只能在一定程度上提高幼儿教师师德认识，激发师德情感。为了使这种认识和情感进一步深化，转化为幼儿教师的师德意志、师德信念和师德行为，形成自己的良好品质，更重要的一个环节就是投身于教育、教学实践。实践一点，就收获一点，实践得越多，掌握得就越多。这种实践愈持久和深入，良好的道德品质就越巩固。因此幼儿教师还要向社会学习，在实践中学习，学会做人，学会处事，学习一切教书育人所需的知识和经验，在学习的基础上参与各种实践活动，把道德规范要求转变为实际活动，从而正确处理幼儿教师与幼儿、幼儿教师与幼儿教师、幼儿教师与家长的关系。优良的品德和行为习惯不是现成的，也不可能在一个早上或者一年半载中形成，而是在长年的道德实践中逐渐磨练养成的。 二、自我激励，发掘修养动力 缺乏师德修养的动力，师德修养过程就无法启动。师德修养的动力来自于师德修养的需要，而师德修养的需要是否产生，又取决于幼儿教师是否具有较强的“师德意识” 。也就是说，强化幼儿教师意识，才能不断产生师德修养的需要，继而产生师德修养的内驱力，最后激发和维持师德修养的行为。 三、自我设计，确立修养目标 有了师德修养的动力，还需要明确修养的目标，才能保证修养活动的有效。毫无疑问，在我国现阶段，各行各业的人们根本的道德修养目标，就是以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以“五爱”为基本内容的社会主义道德，这是体现世道精神的总目标，它是所有为人师表者所要身体力行的修养方向。再具体到幼儿教师个人，每位幼儿教师还应为自己制定一份针对自己实际的修养目标计划和时间表。幼儿教师个人不妨对自己作一番冷静、理智的分析，在此基础上为自己设计一系列的短期、中期、长期的师德修养目标，当我们一步步接近或实现目标时，成功的喜悦感受定会油然而生。 四、自我陶冶，积累情感体验“世上没有无缘无故的爱” ，说明感情不会凭空而降，感情需要培养，感情也可以培养。我们不难发现，一些幼儿教师从不情愿地走进师范生的行列，无可奈何地扮演“孩子王”的角色，到发现培育成长中的儿童、青少年这一工程的精彩，再到着迷于执教讲坛，走过一条培养、积累、发展对教育的热爱的路子。的确，既然我们已身为一名幼儿教师，应当是不甘平庸地度过一生，而“干教育则爱教育”是我们事业有成的首要条件。有了对教育之爱，我们可能因工作上的负荷而身体疲惫，心里却会是轻松愉快的；我们可能会因一些调皮的幼儿而付出大量心血，却会从他们的转变中获得巨大的乐趣和成......>>

如何增强个人品德修养

读看书，多接触有文化的人

如何提高自身品德修养

一、自我学习,提高师德认识

提高幼儿教师自己的师德认识,是师德修养的必要途径.而要提高自己的师德认识,就必须加强学习,接受教育.所以,进行自我修养的第一要旨是学习.

1、认真读书,善于向书本学习读书能让幼儿教师获取职业道德及其修养方面的理论知识,是学习的主要形式.幼儿教师要提高自己的思想道德理论水平,获得真知灼见,正确的把握自己,就要善于学习.

2、虚心求教,善于向他人学习学习还包括实际知识的学习,如听取他人传授、参观访问、社会调查、向他人请教、观察他人言行等.俗话说：“处处留心皆学习.”在实际生活中勤于学习、善于学习各种知识和经验,有利于提高自身修养.

3、积极进取,善于向榜样学习

榜样的力量是无穷的.教育战线涌现出来的大批优秀幼儿教师,是具备幼儿教师职业道德的模范代表,学习他们的先进思想和先进事迹是幼儿教师职业道德自我修养的一个重要方面.以优秀幼儿教师的优良品质、高尚情操作为自己的榜样,立足现实,从自己做起,从小事做起,循序渐进,不懈追求,积极进取,就会使自己有所作为,成为合格的、优秀的幼儿教师.

4、参加实践,善于向社会学习

在加强师德修养过程中,学习只能在一定程度上提高幼儿教师师德认识,激发师德情感.为了使这种认识和情感进一步深化,转化为幼儿教师的师德意志、师德信念和师德行为,形成自己的良好品质,更重要的一个环节就是投身于教育、教学实践.实践一点,就收获一点,实践得越多,掌握得就越多.这种实践愈持久和深入,良好的道德品质就越巩固.因此幼儿教师还要向社会学习,在实践中学习,学会做人,学会处事,学习一切教书育人所需的知识和经验,在学习的基础上参与各种实践活动,把道德规范要求转变为实际活动,从而正确处理幼儿教师与幼儿、幼儿教师与幼儿教师、幼儿教师与家长的关系.优良的品德和行为习惯不是现成的,也不可能在一个早上或者一年半载中形成,而是在长年的道德实践中逐渐磨练养成的.

二、自我激励,发掘修养动力

缺乏师德修养的动力,师德修养过程就无法启动.师德修养的动力来自于师德修养的需要,而师德修养的需要是否产生,又取决于幼儿教师是否具有较强的“师德意识”

.也就是说,强化幼儿教师意识,才能不断产生师德修养的需要,继而产生师德修养的内驱力,最后激发和维持师德修养的行为.

三、自我设计,确立修养目标

有了师德修养的动力,还需要明确修养的目标,才能保证修养活动的有效.毫无疑问,在我国现阶段,各行各业的人们根本的道德修养目标,就是以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以“五爱”为基本内容的社会主义道德,这是体现世道精神的总目标,它是所有为人师表者所要身体力行的修养方向.再具体到幼儿教师个人,每位幼儿教师还应为自己制定一份针对自己实际的修养目标计划和时间表.幼儿教师个人不妨对自己作一番冷静、理智的分析,在此基础上为自己设计一系列的短期、中期、长期的师德修养目标,当我们一步步接近或实现目标时,成功的喜悦感受定会油然而生.

四、自我陶冶,积累情感体验“世上没有无缘无故的爱”

,说明感情不会凭空而降,感情需要培养,感情也可以培养.我们不难发现,一些幼儿教师从不情愿地走进师范生的行列,无可奈何地扮演“孩子王”的角色,到发现培育成长中的儿童、青少年这一工程的精彩,再到着迷于执教讲坛,走过一条培养、积累、发展对教育的热爱的路子.的确,既然我们已身为一名幼儿教师,应当是不甘平庸地度过一生,而“干教育则爱教育”是我们事业有成的首要条件.有了对教育之爱,我们可能因工作上的负荷而身体疲惫,心里却会是轻松愉快的；我们可能会因一些调皮的幼儿而付出大量心血,却会从他们的转变......>>

如何提高个人思想道德修养

介绍几种日常修身养性、修心育心的经验总结。

l、博学多才充自身，正直友善得人心，为人处事明哲理，善解烦恼免伤身。

2、修身养心，练体练性；不能无欲，但要无私，命在性中，才在德中，净化心灵，身心同健。

3、不要烦，莫要恼，烦恼多易衰老；人间事物难得全，计较得失添烦恼。

4、活到老，学到老，进取不分老和少；积极处世解矛盾，竟争奋斗得荣耀。

5、人的一生坎坷多，难防祸福难测风，嫉根报复存疑心，思绪不宁自煎熬。

6、与人和，与人善，诚待人．宽人过，开朗宽容好处多。

7、得失恩怨不计较，谦让克制是美德，知足则常乐，和谐就幸福。

8、他人犯我我不气，一旦生气中他计，气出病来身无力，气出病来实可俱，及时反省可弥补，心平气和则益体。

9、人不快活痛苦多，乐观豁达疾自治，心胸窄小杂症扰，快乐永远伴随你，修心养性塑个性，防病治病健身心。

如何加强个人品德修养.做一个品德高尚的人

优良品德修养的薰陶和润泽，能够内化为个人价值选择和价值判断的准则，不断丰富我们的精神世界，完善我们的人格和道德品质，成为个人成长成才的重要推进力。 平常没事多读书，一日不读书则觉著空虚，读写好书，多与别人交流，学习别人优秀的一面，看到自己的不足，并加以改正。 个人要树立好正确的价值观和人生观，要有强烈的爱国主义感，有敏锐的政治头脑！

怎样提高个人修养

1、树立正确的人生观，世界观，价值观

德智体美，德育为先。加强政治理论学习，通过理论学习，不断提高自己科学文化知识水平，我们必须充分认识祖国的国情，悠久的历史文化，继承中华民族的优良美德，激发自身的爱国主义情感，明确自己的社会责任，树立崇高的理想与信念，把全心全意为人民服务作为自己的行动指南。只有树立正确的世界观、人生观，价值观，才能在纷繁复杂的现实生活中保持清醒的头脑，明辨是非，把握人生成才的方向，才能正确对待成才道路上所面临的各种境遇，不断排除成才道路上的障碍，勇往直前。

2、加强精神文明建设

思想品德修养是一项艰巨的、长期的任务，要使自己具有高尚的道德情操，就必须善于总结提高，狠下功夫。思想品德修养贵在自觉，贵在实践，从点滴做起，从我做起，这样日积月累就会取得长足进步。

我认为，修养可与素质等同，我们常常评价一个人说“素质高”，也就是所谓修养好，作为大学生思想修养可以彰显时代的风采，谈吐温文尔雅，气宇轩昂，举止落落大方，知礼敬让，遵纪守法，关注社会民生，要做到这些，大学期间的历练便不可放松。大学生正处在人生观、价值观的形成时期，因此，可以确定自己学习的榜样，以先进人物为楷模，就会不断激励自己向更高的思想境界攀登。俗话说：“榜样的力量是无穷的”，学习先进人物，可以是历史上的，也可以是现实中的，人一旦有了信仰，动力就会没有穷尽，从而推动自己前进。

3、与理论知识相结合加强社会实践

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这句话充分说明了社会实践的重要性，在掌握科学理论知识的同时应加强社会实践。大学生要走出校园，走出课堂，走向社会这个大课堂，积极参加社会实践，志愿服务等一系列的实践活动，为个人的成长进步、为将来的建功立业奠定良好的基础，通过实践增强自身的社会责任感和历史使命感，奉献自己的爱心，增加自己的社会经验与阅历，进一步提高自身觉悟意识与能力，开拓自己的视野，自觉抵制社会上的不良风气，违规行为，在实践中自我教育，自我管理，自我服务，自我规范，自我完善。

并且，一个人的思想状况如何，主要是通过社会实践来检验。俗话说：“听其言，观其行”，这里的“行”就是指社会实践，离开了社会实践便谈不上自我修养、自我改造。社会实践不仅是智慧的源泉，而且是道德的源泉，人们思想道德的形成，正是在社会实践中、在为人处事的表现里形成的。

伟大领袖列宁曾指出：“旧社会给我们遗留的最大祸害之一，就是书本与社会实践完全脱节”。当代大学生只有通过参加社会实践活动，才能了解国情、乡情，耳闻目睹改革开放中出现的社会气象以及新问题，既激发了为振兴中华、建设四化的雄心壮志，同时又看到前进道路中的不平坦，看到了教育同形势发展的差距，从而树立自己的主人翁意识，不再局限于狭小的交际圈，而懂得把目光放得长远，把自己的人身价值体现得淋漓尽致。

4、关于学习

学习在大学生活中往往容易被忽视，学习能力是一项十分重要的个人能力，大学更应该是刻苦学习充实自己的一段岁月，由于我们采取严进宽出的政策，是我们许多大学生一来到大学，就感觉压抑那么久，真正可以放松一下了，少了师长的约束，便荒废了学习。其实学习是最有价值的投资，不要觉得学习的都没什么用，就如同乔布斯所说，你做的每一件事就像一颗颗珠子，直到有一天你可以用一根线将他们一个个串起来。当你能将你所学的都能串起来的那一天，相信你已经离成功不远，或者你已经成功了。最后，只有你把你的学习做好，才会有更多的时间去做更多你愿意的事，否则你要担心很多，挂科、补考、重修，评奖评优都将与你无缘。

怎样提高个人修养

怎样提高个人修养，每一个人都会喜欢个人修养高的人，这些看起来很舒服，而且深受大家的喜欢，我们想要成为这样的人是有办法的，我和大家一起来看看怎样提高个人修养的相关资料。

怎样提高个人修养1

01、 慎独则心安

慎独的心里自然就会安心平静。

虽然自己心中能够洞悉善恶，却不能尽自己力量去行善除恶，这样的做法就是自欺。是否自欺，别人无从知晓，只有自己心里明白。

所以，《大学》的《诚意》一章，两次说到慎独的重要。如果真的能够做到喜好善美如同喜好漂亮的女色，厌恶丑恶就像厌恶难闻的恶臭，尽力去除欲望，以存天理，那么《大学》中所说的自觉满足而心安理得，《中庸》中所说的戒除恐惧的境界，就都能够实现了。

这就是曾子所说的自我反省而收敛，孟子所说的上无愧于老天，下无愧于内心。

所谓养心，没有比清心寡欲更高的境界了。

如果能够做到慎独，那么自我反省时便不会有自满自足之感，可以面对天地、质问鬼神，绝不会有行为无可悔恨而心却畏缩的情况出现。

如果一个人没有做过感到自我愧疚的事，那他面对天地时，自然是神色泰然、镇定自若，这样的心就会是快乐、满足、宽厚、平和的，这就是人生的第一自强之道，也是寻乐的首选，更是保守身心的第一件要事。

02 、求敬则身强

求敬，身体自然愈加强健。

“敬”这个字，孔门圣人靠它来教育后人，春秋的大夫也经常提及此字，到了程颐、朱熹，他们的学说中，纵有千言万语也都不脱离这个宗旨。

保持内心的专一纯净，外貌的整齐严肃，这是达到敬所要做的必要的工夫。

每次出门都像要去会见贵宾，即便是役使百姓也像举行大祭祀一样庄重，这是敬的气象。

自我修养以使百姓平安，忠实恭顺而使天下太平，这是敬的效验。

程颐说，若上下致力于恭敬，那么天地就自然运行有序，万物就会发育成长，气数和谐有致，四灵一齐到来，聪明睿智自会衍生，并以此来侍奉天帝，意思就是说敬就没有不完美的。

“敬”字最贴近我们的功用，尤其在于能使人肌肤筋骨得到锻炼。

庄重端敬则日益强健，安逸放纵则日渐怠惰，都是自然的征兆的验证。

即使年老体弱之人，一旦参加了坛庙祭祀之事，或恰逢战阵危急之际，也会在不自觉间就变得精神抖擞，意气风发，这些足以说明“敬”能强身健体。

若不论多少人，不论大小事，我们都以恭敬之心相待，无懈怠之心，那么做到身体始终强健无恙，还有什么值得怀疑的呢？

03、 求仁则人悦

求仁，自然可使人喜悦。

每个人出生在世上，都得到了天地之理，形成了各自的心性，得到了天地之气，形成了各自的形体。从根本上说，我们都出自同一个源头。

如果只知道追求一己的私利，而不知道对百姓宽仁，爱护万物，这等于违逆了同出本源的道理。

如果当了高官领了厚禄，高居人上，就有了拯救人民于水火、饥饿之中的责任。

读书学习，效仿古人，自然对大义有了粗浅的认识，就有让后知后觉的人觉悟起来的责任。

如果只是自己知晓，而不知道去教化别人，就大大辜负了天地厚待我们的初衷。

孔子教育学生，求仁被列为最重要的位置，而其中最为重要的，就是“欲立立人”、“欲达达人”。

立者，自立自强，自立就不会畏惧，就像富人财物有余，不需要向外人借贷寻求。

达者，四通八达，没有违逆，像贵人登高一呼，群山回应。

有谁会不愿意自立自达？如果能推而广之到使人立、使人达，那就可以与万物媲美共辉了。古代论求仁的文章，要数张载的《西铭》最为精辟。他把泛爱一切人与物，宠爱救济万物看做是天性分内的事。

只有这样做，才能称为人；不这样做，就是违背道德，称之为贼。

果真如此，那么即使尽立天下人，尽达天下人，却没有一句自显行善、劳苦的话，还会有人不尊敬，还会有人不心甘情愿归附吗？

04 、习劳则神钦

习惯于劳苦，鬼神都会敬重。

世人的性情，都是好逸恶劳的。无论贵贱智愚老少，大多贪图安逸，逃避劳苦，古今都是如此。

如果一个人每天的穿衣饮食与他所做的事所出的力相称，那么别人就会敬重他，连鬼神也会加以赞许，认为他是自食其力的人。

农夫、织妇终年勤勤恳恳，收获几石粟粮，织成几尺家布，但富贵之家从不亲历亲为，终年只知安逸享乐，而食必佳肴美味，穿必绫罗绸缎，高枕而卧，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神也不会称许，这样的情况又如何能长久呢？

古代的圣君贤相时刻以勤劳自勉，如商汤，天还没亮就开始操劳，整日不闲；如文王，太阳偏西，还不见有一刻闲暇；如周公，更是夜以继日、通宵达旦。《天逸》一篇，推之于勤劳就可增寿，安逸则早亡，此规律屡试不爽。

若要为自身的一生打算，就一定要练习技艺，磨炼筋骨，在困境中奋勉前行，操心竭虑，之后才能增智慧、长才识。

若为天下人打算，一定要做到忘我，即使自己饥渴、自己身落水中，也要先想着拯救别人，若有一人未获得救护，也要当做自己的罪恶。

大禹治水四年，过家门而不入；墨子为了推行兼爱，身心俱是损伤，以使天下得利，都是严于律己，奉献自身，只想着勤劳地助救百姓的，所以荀子会对大禹、墨翟的行为赞不绝口，原因就是他们的勤勉。

自从军队兴建以来，凡有人身怀一才一技，又能耐艰苦，没有不被别人重用，也没有不受到时人称颂的。

而那些既无才能技艺，又不惯劳作的，都被时人所唾弃，最终的下场大多是受饥冻而死。

所以勤劳使人长寿，安逸使人早亡，勤劳有才华而被人举用，安逸无能而被人唾弃，勤劳则能够广济百姓，神灵敬仰，安逸则于人无益，鬼神也不会庇佑。

因此，君子如果要担起人神所赋予的重任，勤奋劳作应该是第一要事。

古代君子修身治家，一定要先使自己身体强壮，而后才有振兴的能力，一定要使别人高兴，鬼神敬重，然后才会出现吉祥之兆。

“慎独、主敬、求仁、习劳”，是曾国藩一生经验的总结，也是他坚持了一辈子的人生信条。曾国藩写下这四条，主要用来警惕自己逐渐年老的心，尽量弥补以往的过失。同时也希望子侄们以此为诫，不断提高自身修养，成为有用的人。

不管是在为人处世，或是干事创业，或是从政为官，或是求学上进，都离不开人生修养。而人生修养当以“慎独、主敬、求仁、习劳”八字为标准。

只有做到这些，才会让我们在人生道路上少走很多弯路，人生才会更加精彩，更加辉煌。

怎样提高个人修养2

从小事做起，信守承诺，我们经常会忽视一些生活细节，比如借一顿饭钱，借的时候答应对方过几天还你，中国人好面子，虽然一顿便饭没多少钱，对方可能也没当真，可是既然答应别人要还，就要信守承诺，越是小事越应该上心，让对方感觉到“原来不是一句客套话”，给对方留下真诚、守信的.好印象；

不乱翻他人手机或乱动他人物品，即使是关系要好的朋友也不能随意乱翻看别人的手机，因为这属于对方隐私，即使是要看，也应该挣得他人的同意，千万要禁忌，否则很容易招致他人的厌恶；

坦率接受他人好意，如有不便应解释清楚后拒绝，人际交往免不了请客吃饭，如果对方真诚邀请你吃饭，不可轻易说有事去不了等，这样很伤对方面子，确实有事去不了，可向对方解释清楚以消除对方疑虑；

不轻易打断对方谈话，和小朋友讲话的时候要蹲下来，打断对方谈话被视为一种很没有修养的行为，他人说话，应该洗耳恭听，眼睛礼貌的注视对方，还应该适当的回应，不轻易评判他人言论，保持好奇与尊重，要知道，无论对方谈论什么都是特意说给你听的；

将欲取之，必先予之，这是老先人留给我们的至理名言，意思很明白，一味的索取而不懂得付出的人，是极其自私的，人际交往的本质就是互利互惠，所以想要得到他人的帮助，请先学会付出；

不轻易在背后说他人坏话，不说一些不负责任的言论，有道是祸从口出，说的就是这个道理，有时候我们会逞一时之快，说了一些很解气的话，可是这些话一旦传入对方的耳朵，后果可想而知，会招致对方反感，觉得你是个不坦荡的人，没有修养，所以我们应该管住自己的嘴巴。



儒家思想对个人修养的见解

在二千多年前的春秋战国时期形成的以孔孟为代表的儒家思想，汉武帝采纳董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议以后，儒家思想在中国就确立了正统地位。儒家思想，博大精深，国之瑰宝，无穷奥妙。在中华民族文明和文化传统的发展中，发挥了巨大的积极作用。对人们的道德修养和提高自身的素质起到了极大的促进作用。

一、努力学习是提高自身道德修养的首要前提。

子曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而不思则罔，思而不学则殆。” 说的多么简单、扼要、透彻。人，只顾学习而不复习。就不能消化，就不能温故而知新。这不是一件很快乐的事情吗？在这里学和习是两件事情。不但要学习，还要思考。这是辅相成的过程，否则学习效果不佳。

二、慎独修身

子曰：“君子慎独。吾日三省吾身。”古人把慎独作为提高自身修养的最高境界。人，当他自己独处的时候才能很好的考虑自己的言行取舍和事情的决策。才能修身、齐家、治国、平天下。不仅如此，而且 每天都要总结、反省自己的言行举动，好的、正面的东西坚持，反之改正。从而做到，“达则兼济天下，穷则独善其身。”就是说，当自己得志飞黄腾达的时候，不能忘了天下百姓，要接济天下；而不得志的时候，穷困潦倒的时候，也要管好自己独善其身。

三、人与人之间要和谐相处。

人是群居动物，大家在一起要友好相处，国家安宁，社会稳定，人民幸福。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？不亦君子乎？”与友人交，要真诚、重义气，讲仁义。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这是多么宽厚宏大的胸怀。

四、 谦虚谨慎。

这是一个人的自身素质和美德表现。子曰：“三人行，必有我师。子入太庙，每事问。敏而好学，不耻下问。”虚心求教，与人为师。这样才能学习和掌握更多的文化知识，大大提高自身的修养。

五、孝道善行

孝道文化是中华民族传统美德的重要内容，几千年来，滋润着人民美丽的心田。孔子积极倡导孝道文化。什么是孝，子曰：“子路问孝于吾，吾对之曰：无违。”

以上所举，都是儒家思想关于如何提高自身修养的重要论述和内容，还有许多，不一一赘述。当然，由于历史和时代的局限，儒家思想也有一些不积极向上的内容，但瑕不掩玉。

个人修养方面的文言文

1 修养的古文

《原毁》古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。

重以周，故不怠⑶；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”

取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉⑺。详，故人难于为善；廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣。

尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说⑼于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几⑽而理欤！[1]⑴重：严格。

周：周密、全面。 ⑵轻：宽容。

约：简少。以上二句出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”。

⑶不怠：指不懈怠地进行道德修养。 ⑷舜：传说中远古时代的君王。

仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。

⑸句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。’” ⑹周公：周文王子，周武王弟。

武王死后，成王年幼继位，由周公摄政。多才与艺人：多才多艺的人。

句出《尚书·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神。” ⑺廉：少。

⑻已：太、甚。 ⑼说：同“悦”。

⑽几：庶几、差不多。[2]古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。

严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。

听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。 舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。

周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”

肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”

（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。

（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”

自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？ 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。

他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？ 这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

虽然如。

2 要有修养文言文阅读

孔子去访问康子，弟子子张和子夏跟随着前往。

孔子入座之后，子张和子夏相互讨论问题，讨论了一天也没有决出个胜负。

子夏说话的时候，言辞激切，语气强悍，表情变化很大。

子张说：“您也曾听说过夫子如何议论吧？夫子说话的时候比较言辞缓慢，态度平和而意志坚定，仪态稳重而含有敬意，在没有弄明白别人的意思之前先沉默静听，心平气和而又谨慎小心地把看法说出来，能够推己及人而且谦让有礼，见解高超而符合礼义，心胸开阔而能以宽恕的态度对待他人，大道就由此言传身教而得以弘扬。”

子张接着说：“修养不够的小人在议论的时候，只从自己的心意来看问题，而且又自以为是，专门挑拣别人的错误，眼睛瞪得大大的，攥紧拳头，几乎要赤膊上阵，言辞急切好像喷发出来的一样，口若悬河好像沸腾的水，因为感情冲动而眼睛变得红红的，偶然在某一方面胜过了对方，便沾沾自喜，哈哈大笑，仪态固执而又鄙陋，言辞和语气都鄙下俗气，因此，君子不提倡这样的方式。”

原文

传曰：孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之论议邪？徐言暗暗，威仪翼翼。后言先默，得之推让。巍巍乎信可好，严乎，块乎，道归矣。小人之论也，专意自是，言人之非。瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。” （《韩诗外传》卷九）

文章来源：华夏复兴网，原文题名“君子之论与小人之论”

3 修养在文言文中的意思

有四义：

1指道家的修炼养性。宋 赵与时 《宾退录》卷二：“ 柳公权 书如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。”

2指培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，或求取学识品德之充实完美。古代儒家多指按照其学说的要求培养完善的人格，使言行合乎规矩。《近思录·为学》引 宋 程颐 ：“修养之所以引年……皆工夫到这里，则有此应。”

3学习，仿效。《辛亥革命前十年间时论选集·权利篇》：“胥一国之人，皆以忍耐谦让为美德，争相模效修养之，日无暇刻，岂不痛哉！”

4休息调养。 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“除去浮花，修养残躯，安排暮景。”

4 在文言文中表示有修养或者修养及高的词有哪些

文言文提升修养的经典句子1、大仪斡运。

天回地游。四气鳞次。

寒暑环周。星火既夕。

忽焉素秋。凉风振落。

熠耀宵流。2、吉士思秋。

实感物化。日与月与。

荏苒代谢。逝者如斯。

曾无日夜。嗟尔庶士。

胡宁自舍。3、仁道不遐。

德輶如羽。求焉斯至。

众鲜克举。大猷玄漠。

将抽厥绪。先民有作。

贻我高矩。4、虽有淑姿。

放心纵逸。出般于游。

居多暇日。如彼梓材。

弗勤丹漆。虽劳朴斵。

终负素质。5、养由矫矢。

兽与于林。蒲芦萦缴。

神感飞禽。末伎之妙。

动物应心。研精躭道。

安有幽深。6、安心恬荡。

栖志浮云。体之以质。

彪之以文。如彼南亩。

力耒既勤。藨蓘致功。

必有丰殷。7、水积成川。

载澜载清。土积成山。

歊蒸郁冥。山不让尘。

川不辞盈。勉尔含弘。

以隆德声。8、高以下基。

洪由纤起。川广自源。

成人在始。累微以着。

乃物之理。纆牵之长。

实累千里。9、复礼终朝。

天下归仁。若金受砺。

若泥在钧。进德修业。

辉光日新。隰朋仰慕。

予亦何人。10、居安思危，思则有备，有备无患。

（左传）11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）12、知人者智，自知者明。

（老子）13、信言不美，美言不信。（老子）14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

（老子）15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）16、敏而好学，不耻下问。

（论公冶长）17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）18、工欲善其事，必先利其器。

（论语卫灵公）19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（语述而）20、岁寒，然后知松柏之后凋也。

（论语子罕）21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

（论语子罕）23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）24、知之为知之，不知为不知，是知也。

（论语为政）25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（论语子路）27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）28、大道之行，天下为公。

（礼记礼运）29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）30、学然后知不足，教然后知困。

（礼记学记）31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（屈原离骚）33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）34、尽信书，不如无书。

（孟子尽心下）35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）36、得道多助，失道寡助。

（孟子公孙丑）37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）38、穷则独善其身，达则兼济天下。

（孟子尽心上）39、天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑）40、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

（孟子滕文公）41、锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学）42、吾生也有涯，而知也无涯。

（庄子养生主）43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（中庸）45、临渊羡鱼，不如退而结网。（淮南子说林训）46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

（战国策荆轲刺秦王）47、桃李不言，下自成蹊。（史记李将军传）48、燕雀安知鸿鹄之志哉。

（史记陈涉世家）49、运筹帷幄之中，决千里之外。（史记高祖本纪）50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

（史记留侯世家）51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（史记报任少卿书）52、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

（史记淮阴侯列传）53、绳锯木断，水滴石穿。（汉书枚乘传）（感悟人生）54、若要人不知，除非己莫为。

（汉枚乘上书谏吴王）55、少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府长歌行）56、疾风知劲草，岁寒见后凋。

（后汉书王霸传）57、失之东隅，收之桑榆。（后汉书冯异传）58、精诚所至金石为开。

（后汉书广陵思王荆传）59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后汉书宋弘传）60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。

（后汉书）61、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（三国曹操龟虽寿）62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。

（三国曹操短歌行）63、非学无以广才，非志无以成学。（三国诸葛亮诫子书）64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

（三国诸葛亮诫子书）65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（三国刘备）66、国以民为本，民以食为天。

（西晋陈寿三国志）67、盛年不重来，一日难再晨。（东晋陶渊明杂诗）。

5 人生哲理的文言文（要有翻译）

1天行健，君子以自强不息。——《周易》

（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）

2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

（译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。）

3见善如不及，见不善如探汤。——《论语》

（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。）

4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》

（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。）

5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》

（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。）

6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

（译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。）

7己所不欲，勿施于人。——《论语》

（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。）

8当仁，不让于师。——《论语》

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。）

9君子欲讷于言而敏于行。——《论语》

（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。）

10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》

（译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。）

11君子藏器于身，待时而动。——《周易》

（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。）

12满招损，谦受益。——《尚书》

（译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。）

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