有游于子墨子之门者的-于-什么意思(墨子《公输》原文赏析及译文)

有游于子墨子之门者的"于"什么意思

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“有游于子墨子之门者”的“于”意思是“到”。

该句出自《墨子·公孟》：“有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。”

“于”在文言中有多种释义，一般如下：

⑴表示动作行为在何处发生、出现或进行。

⑵引进行为动作的起始处所或来源，“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语。可译为“从”“由”“自”等。

⑶引进动作行为到达的处所，“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语。可译为“至”“到”等。

墨子《公输》原文赏析及译文

墨子，姓墨名翟，春秋末战国时期宋国人，但是墨子到底是哪国人也还未从得知，有说是楚国人，鲁国人，更有现在一个大胆的想法――墨子是外国人!

墨子出生贫寒，也是我国历史上唯一一个农民出世的思想家，他曾经学儒之道，但是后来放弃了儒学，另行钻研!墨子为了宣张自己的政治主张，四处游历多国，广收门徒，他的行迹也很广，东到齐国，西到郑国、卫国，南到楚国、越国。他自立门派――墨家学派!墨家学派也成为当时最具有影响的学派!墨子不仅是墨家学派的创始人，也是当时著名的思想家，教育家，科学家，军事家。他倡导以人为本的治国之道，主张“非攻”与“兼爱”的理念。

墨子“好学而博”，并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。墨子也是非常有勇有谋的一个人，例如《公输》中就可以看得出来，墨子揭穿了鲁班于惠阳的阴险计谋，还成功的劝退了其攻打宋国的念头。

他倡导勿要铺张浪费，节约勤俭的观念，认为“官无常贵，民无终贱”。墨子也是个发明制造工业的伟大科学家。“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”可想而知，墨子善于制造武器。墨子堪称全能人才，他在我国历史上所做的贡献多之又多，他的一生都在传播墨家精神，始终为民着想。历史中，由墨子创建的墨家实际上也是一个非常严密且干练的神秘组织，其领导称之为“巨子”，而其他的都称为墨者，墨者必须服从巨子的领导，赴汤蹈火再所不辞;墨家的规则也是非常严明的，轻则判刑重则处死!墨子主张从劳动者中发现人才，重用有贤能的人才，因此也受到了百姓的爱戴。

墨子的政治主张是什么

墨子，本名墨翟，生卒年不详，相传是鲁国人，长期在宋国居住，是春秋战国时期著名的思想家，教育家，科学家，军事家和社会活动家。自立门户，创立了墨家学说，并提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“尊天”、“事鬼”的思想主张。

墨子开始时追随儒家理论，后来自立门户，自创墨家学说，在东周春秋末期战国初期曾担任宋国的宋大夫，是墨家公派的创始人。

在春秋战国时期，战争频繁，社会动荡不安，在这样的情况下，墨子心怀悲悯之心，积极的针对社会问题，希望通过自己的能力力挽狂澜，拯救世道人心。他把自己的思想传播出去，得到了许多手工业者和下层人士的支持，在百家争鸣的文化鼎盛时期，有人称“非儒即墨”，由此可见，墨子的思想影响深远。

墨子所在的春秋战国时期，社会动荡，战争频繁，百姓处在水深火热之中。在政治上，墨子主张“实行仁政”，首先提出“民贵君轻”的思想，他认为，如果君主昏庸无能，百姓有权利换掉统治者。他所提出的“兼爱非攻”主要讲的就是仁政的重要意义。农民出身的墨子，对于普通百姓有着深厚的情谊和认识。主张尚贤，认为国家的根本，国家的兴亡成败主要在用人上，提出让百姓中的人才贤士也参与到国家管理中去。

有游于子墨子之门者是什么意思

“有游于子墨子之门者”，出自《墨子·公孟》一书，是墨子的传世名言之一。意思是有一位游历到墨子门下的人。这句名言以一位游历到墨子门下的人的两个小故事为主线，向世人讲述了“有游于子墨子之门者”其中一些深刻的含义及道理。直至今日，仍为后人所津津乐道。

故事一，有一位游历到墨子门下的人因才思敏捷，墨子便向该人许以官职，让此人跟着自己学习。一年之后，此人要求墨子兑现当日让自己当官的承诺，墨子以“鲁国人葬父”的故事，告诉此人这样一个道理：儿子为父亲下葬是义务，不能谈条件;学习增识也是应该的，更不能以官职为学习的前提。

故事二，有一位游历到墨子门下的人，墨子问他为何不学习以增进自己的见识呢?此人回答：因为我家中无人学习。墨子便以“美”和“富贵”为例，告诉此人这样一个道理，“美”和“富贵”如果是自己所追求与向往的东西，又何必因为他人不追求而放弃呢。同样的，学习是天下最宝贵的东西，能增进自己的见识，明白更多的道理，是不需要因他人的做法而左右自己不去学习。

“有游于子墨子之门者”这两个小故事都体现了墨子劝人学习的刻苦用心，希望有更多的人能学习道理以达到改变自身的目的。从中体现了墨子爱才、惜才的观点，也向世人道明了“学无条件”，“学不为他人”的深刻之理。

墨子非命原文及翻译

一提起我国的哲学家，历史上唯一是劳动者出身，大家不难猜到是我们伟大的墨子。墨子出生于春秋末期，当时墨子所处的朝代国家众多，国与国之间的战役接连不断，百姓不仅要应付沉重的税费，还要忍受战火不断的威胁，难以休养生息。

墨子在各个国家之间游学时，对于百姓的遭遇有着深刻的体会。为了让百姓对于统治者的统治不心存不满，统治者一直崇尚“天命”一说，一直向穷苦的劳动人民灌输着身份与地位差异的思想，迫使劳动者只能屈服于命运的安排。亲身目睹劳动者的困境，劳动者出身的墨子提出了“非命”一说。

非命的意思是不听从命运的安排，要勇于反抗命运，对抗命运。墨子的非命，主张各人要勇于反抗命运，要不屈服于命运的安排，要相信自己奋斗就会有所改变，以望鼓励百姓敢于反抗，勇于改变生活现状的目的。

墨子的非命说在当时所处的朝代来说，是一个勇于挑战王权，勇于挑战统治者的举措。“非命”一说的提出，如同石头投进平静的湖面而激起阵阵的涟漪。不少处于下层阶级的劳动者为此受到鼓舞，不断以此为鉴。

墨子非命，也就是墨子不屈从于命运的安排，勇于反抗命运，宣传着各国与每人之间都是平等的，以期减少国与国之间的战役，希望和平安稳的环境能让百姓得以休养，也向劳动人民宣传了要积极对待命运的安排。

　 作者简介

　墨子，是春秋战国时期伟大而著名的思想家，教育家，科学家，军事家，也是墨家学派的创始人，他的出生并不富裕，因此从小就学会了手工艺业并且也很善于制造发明，起初他钻研儒学，后来还是放弃了儒学，并且自立门派墨家学派。

　 墨子像

　他为了向各个国家宣扬自己的政治主张，倡导“非功”“兼爱”于是游厉了多个国家，并且一路上广收门徒，他的精英弟子们就有上百个。墨子以人民为本，提倡重视重用劳动人才，选取能贤者担当大任，因此也深受百姓爱戴，以至于墨家学派成为当时最主要的学派。

　子墨子北之齐这个故事讲述了墨子不信邪的事情。墨子要去齐国劝兵，却在一条河边遇到一个巫师，巫师说墨子太黑了过不了河，结果墨子果然没有过的了河，只好往回走，巫师说：“我说了你不要往北走你不信！”墨子说：“按照你这样说，那么南方人不能走北方，北方人不能走南边，人也有黑白之分，为什么就不能走动了呢？况且帝王前天在北方杀了青龙，昨天在南方杀了赤龙，今天在西方杀了黑龙，按照你那样子说的话，人就不能走动了，天下岂不是空虚了？”

　墨子言意是指，别人黑了一点就说是很黑，别人很黑却说白，正如烦了一点小错就知道是错了，而攻打他国，给民众带来了战争却没有发现其错误。墨子这一生都在做两件事：一是宣扬墨家精神，二是为苍生百姓的安乐而四处奔波。而现如今的我们也应该如此，不能只发现自己的一小点错误，而将自己犯的大错忽略。

　墨子思想认为：为人君臣，应当为民着想。以民众之利为基准，战争，不管是哪国赢遭殃的始终都是无辜的老百姓而已。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现贫贱，地位不平等，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。也可见墨子的思想觉悟确实很高也看出他为民众着想，有勇有谋，虽是两千年前的古人，但他若是放到今日也必定是个柱梁之栋。墨子思想对历史也具有相当大的影响力，后来儒墨平立。

　 墨子言多不辩的根本原因

　墨子出生春秋时期，是我国历史上的伟大思想家，政治家，军事家，创立了墨家学，还写下了《墨子》一书。

　墨子言论很多，但都很少加以修饰，墨子的言论都是简单直接，没有太多华丽词句，这就是所谓的言多而不辩。

　墨子这样做的用意，不过是想要人记住他言论的用途，而不是他华丽的文采，词句直接明了，听着难听，话看着也不吸人眼球，但话意深重，认真看下去，就会深领会话中之意，不作修饰，不加华丽词句，就不会因为华丽词句，而忽略了话的本意，让人只记住了那些优美词句。

　就如同卖东西的，一味包装门面，但却忘了要卖的东西本质，让人只顾得观赏店面，却忘了来这里的真正用意，嫁女儿的，太过于装扮伴娘，写书人，太多描述了配角，也可以喻为太过于注重文笔，而忽略要表达的剧情，优美的文字和场景，就如同一个肥皂剧，让人只能记住那些美丽的面孔，和漂亮的场景，却忘了剧中表达了些什么。

　一味的顾着修饰表面，华丽了配角，就会让人将眼神投注于那些配物之上，而忽略了主角，和原本表达的意思，墨子的言论就注重避过了这个缺点，没让华丽的词句，让人忽视了话的本意。

　这样的言论虽然看着不顺眼，但却可以让人很容易记住话的本意，而不是那些优美的词句，这样虽是话语太过枯燥，但不会失了表达者要表达的原意。

　 墨子说鲁阳文君译文

　攻打相邻的国家，杀掉他们的百姓，将他们的牛马和生活物资归为己有，将会被历史记录下来，被后人看到只会留下骂名。这是墨子在劝说鲁阳君的时候的一个问句，接下来，我们就来分析一下墨子劝说的技巧。

　墨子的意思就是说：“郑国的统治者不好，国君屡次被杀，三年饥荒，这不都是上天对他们的惩罚吗？你再去征伐，杀他们的百姓，岂不是多此一举？况且，也谈不上什么正义啊！”鲁阳文君一听，便停止攻伐郑国，还说了一句传诵至今的名言“天下之所谓可者，未必然也”！墨子在面对鲁阳文君的时候，他没有常人的阿谀奉承，也没有顾忌到鲁阳文君的地位，他还是不忘初衷的说出了自己心中所想。所以对于墨子来说服鲁阳文君，并不是为国事所做，也不是为鲁阳文君所做，他是为了心中说想，为自己所想而做，墨子主张“兼爱，非攻”。所以他一定不会看着鲁阳文君去攻打他国，让其他国家民不聊生。从这里可以看出墨子是一个言必行，行必果的人。

　而且墨子敢于冒着生命危险进入敌国，只是为了说服公输盘和楚王，也表现墨子为了阻止一场战争,不怕牺牲的勇敢精神。

　当然，他之所以敢这么做，是因为他有着自己的考虑，并不只是一味的逞强，最后他能说服他们，也是因为他事先就有所筹谋，从中也可以看出，墨子是个有勇有谋的人。

　 墨子喻巫马子启示是什么

　墨子是春秋战国时期鲁国人，是我国古代著名的教育家、思想家。他的思想不仅在当世即使是在现在也有一定的影响，是很多考古学家专注研究的对象。而墨子喻巫马子是一个比较有趣的故事。

　巫马子是《墨子怒耕柱子》中的一个辩论人物。

　巫马子对墨子说：“您兼爱天下，并没有什么好处；我不爱天下人，也没有什么害处。既然都没有什么效果，您为什么就觉得我是错的呢？” 墨子说：“现在有一个地方着火，其中有一个人端着水想要浇灭火；而另一个人却举着火把，想要将火烧个更旺盛。都还没有产生什么效果，您更赞同哪一个呢？”巫马子说：“我同意端水之人想法，而不同意那个举火的想法。” 墨子先生说：“我也觉得我是对的，不认为你是对的。”

　虽然是很简单的几句对话但墨子用很浅显的道理达到了自己想要的效果，不随便和别人争论，只是用一个简单的比喻让对方知道自己的想法并且认同自己的.想法。

　上面的辩论体现了墨子的“兼爱”思想，墨子之所以认为巫马子是错的，就是因为他的思想是利己主义，而不是本质上的错误，墨子认为利己主义不应该得到提倡。墨子最常用的就是这样的举例论证，用现在的概念来说就是，巫马子逻辑上时自相矛盾的。这种问答方式，也是墨子特有的逻辑方式，让对方在不知不觉中按照自己的意思走，从而达到自己的目标。

　 有游于子墨子之门者是什么意思

　“有游于子墨子之门者”，出自《墨子·公孟》一书，是墨子的传世名言之一。意思是有一位游历到墨子门下的人。这句名言以一位游历到墨子门下的人的两个小故事为主线，向世人讲述了“有游于子墨子之门者”其中一些深刻的含义及道理。直至今日，仍为后人所津津乐道。

　故事一，有一位游历到墨子门下的人因才思敏捷，墨子便向该人许以官职，让此人跟着自己学习。一年之后，此人要求墨子兑现当日让自己当官的承诺，墨子以“鲁国人葬父”的故事，告诉此人这样一个道理：儿子为父亲下葬是义务，不能谈条件；学习增识也是应该的，更不能以官职为学习的前提。

　故事二，有一位游历到墨子门下的人，墨子问他为何不学习以增进自己的见识呢？此人回答：因为我家中无人学习。墨子便以“美”和“富贵”为例，告诉此人这样一个道理，“美”和“富贵”如果是自己所追求与向往的东西，又何必因为他人不追求而放弃呢。同样的，学习是天下最宝贵的东西，能增进自己的见识，明白更多的道理，是不需要因他人的做法而左右自己不去学习。

　“有游于子墨子之门者”这两个小故事都体现了墨子劝人学习的刻苦用心，希望有更多的人能学习道理以达到改变自身的目的。从中体现了墨子爱才、惜才的观点，也向世人道明了“学无条件”，“学不为他人”的深刻之理。

　 墨子怒耕柱子译文

　墨子为春秋末战国初鲁国人，是墨家学派的创始人，他一生著过大量书，收过许多门徒，耕柱子就是其一。

　一日，墨子正在授课，窗外柳树上停了一只鸟儿，鸟儿羽毛油亮，毛色鲜艳，叫声婉转动听，弟子们纷纷被吸引了注意力，情不自禁地向外看去。耕柱子见其他人的视线停留在外面，出于好奇，也随之向窗外看了一眼。

　墨子看见了，课后将耕柱子一人留下，狠狠责骂了他。耕柱子不知墨子为何只责骂他一人，感到十分委屈，于是抱怨道：“我犯的错误根本没有他人多，老师却这样责骂我。”

　墨子听了，没有发怒，只是心平气和地问他：“假如要你驾驭马和牛上太行山，你会选择鞭打哪一个？”

　耕柱子道：“我当然会选择鞭打马。”说完，他感到十分茫然，不理解墨子这话的用意。

　墨子不动声色，接着又问：“你为何会选择鞭打马？”

　耕柱子立刻回答：“既然是要上太行山，那么马比牛要跑得快，马具有长时间奔跑的能力，而牛却没有，所有会选择鞭打马。”

　墨子淡淡一笑：“你选择鞭打马是因为马比牛有更大的能力，而我批评你也正是因为你像马一样，有更多的才能。”

　耕柱子听了，恍然大悟，为墨子的用意感到十分感动。夜里，他又想起墨子所告诫他的话，暗暗下定了决心。

　从此以后，他课上十分专注，课下刻苦用功，经过长时间的磨练，最终也成为了一代伟人。



文言文于字翻译句子

1 初中语文课本（人教版）的文言文中,哪些句子中的“于”字翻译为“

现行的新课标7~9年级的文言文中，还没有“于”字翻译为“被”的情况。只有以下5种情况：

1 表示对象，译为“对，对于，向”。 例：贫者语于富者曰。（《为学》）

2 表示处所，译为“在，从”。 例：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》）

3 表示对象，译为“与，跟，同”。 例：身长八尺，每自比于管仲、乐毅。（《隆中对》）

4 表示处所，译为“到”。 例：指通豫南，达于汉阴。箕畚运于渤海之尾。（《愚公移山》）

5 放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”。例： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（《鱼我所欲也》）

原来的旧版中是有的，例如：择于自然。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

2 文言文中这个“于”字,怎样理解

关于“于”的翻译，具体还要结合语境。

一表比较：有超过的意思

例：①皆以美于徐公 ②所欲有甚于生者 ③或重于泰山，或轻于鸿毛

二引出时间、地点、对象“在、到、向、从、对于”

⒈引时间：

例：①奉命于危难之间 ②试用于昔日

⒉引地点：

例：①躬耕于南阳 ②战于长勺 ③箕畚运于渤海之尾

⒊引对象：

例：①苟全性命于乱世，不求闻过于诸侯；②安陵君受地于先王而守之；③胡不见我于王；④生于忧患；⑤万钟于我何加焉；⑥未尝不叹息痛恨于桓、灵也

三表被动“被”

例：①受制于人；②只辱于奴隶人之手

3 初中文言文中带“于”字的所有句子

于：

（一）表示动作发生的处所、时间

译作“在”“从”。

例： ①公与之乘，战于长勺（《曹刿论战bai》）

②子墨子闻之，起于鲁（《公输》）

（二）表示动作的对象

译作“向”“对”du“同”“给”“到”等。

例： ①操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝（《愚公移山》）zhi

②贫者语于富者曰（《为学》）

③每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》）

④故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）

⑤况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉（《墨池记》）

（三）用在被动句dao中，专介绍行为主动者

译为“被”。

例：“受制于人”的“于”。

（四）用在形容词之后，表示比较

译作“比”。

例： 使人之所恶莫甚于死属。（《鱼我所欲也》）

（五）表原因

译为“由于”“因为”。

例： 生于忧患，死于安乐。（《〈孟子〉二章》）

4 举例10个带于的文言文句子并翻译句子

1、沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：刘邦的左司马曹无伤派人对项羽说。

于：介词，引出动作对象，不译。

2、长于臣：比我大。

于：比。

3、无伤也，请辞于军：有关系！让我到郭晞军营中去说理。

于：到。

4，至于成立：到了成人自立。

于：到。

5，急于星火：比流星的坠落还要急迫。

于：比。

6、蜀道之难，难于上青天：蜀道真太难攀简直难于上青天。

于：比。

7、寡人之于国也：我对于国家。

于：介词，对。

8、则无望民之多于邻国也：那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

于：比。

9、是臣尽节于陛下之日长：臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢。

于：为。

10、苛政猛于虎也：苛政比老虎还厉害。

于：比。

5 高中文言文,有关“而”字的句子及翻译

ér

①<；名>；颊毛；胡须。《周礼·考工记》：“深其爪，出其日，作其鏻之而。”

②<；代>；通“尔”你，你的。《记王忠肃公翱事》：“而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。”

③<；动>；通“如”。好像《察今》：“军惊而坏都舍。”

④<；连>1表并列关系。《论积贮疏》：“苟粟多而财有余。”《捕蛇者说》：“黑质而白章。”2表相承关系。《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊望桓侯而还走。”《石钟山记》：“余方心动欲还，而大声发于水上。”3表示递进关系。《劝学》：“君子愽学而日参省乎已。”《赤壁之战》：“此为长江之险已与我共之矣，而势力众寡又不可论。”4表转折关系。《肴之战》：“吾见师出，而不见其入也。”《论积贮疏》：“生之者甚少而靡之者甚多。”⒌表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日而思矣。”《捕蛇者说》：“吾恂恂而起。”⒍表假设关系。《信陵君窃符救赵》：“吾攻赵，旦暮且下，而诸侯敢救赵者，已拔赵，必移兵先击之。”《冯婉贞》：“诸君而有意，瞻余马首可也。”⒎表因果关系。《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。”⒏表时间、方位、范围的界限，相当于“以”。《祭妹文》：“今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶。”

⑤<；助>；表感叹语气，相当于“啊”“吧”。《论语·子罕》：“岂不尔思，室是远而。”《论语·微子》：“已而！已而！今之从政者殆而！”

⑥词缀，嵌在某些时间词后面。《口技》：“俄而，百千人大呼。”《醉翁亭记》：“已而，夕阳在山，人影散乱。”

6 文言文中余翻译为你的句子

即便在古文中，余也没有翻译成“你”的，只有翻译成“我”的。

下面列举余字在古文中的用法，供参考 （1）我：自己“~将老”（2）剩下来的，多出来的：粮兴悸孽生荫（指前人的遗泽，遗留的庇荫）勇可贾（gǔ）（还有剩余的力量可以使出来）余 （3）十、百、千等整数或名数后的零数：人（4）后：“劳动之~，欢歌笑语” （5）农历四月的别称（6）姓（7）" 词类活用—— 古汉语中，虚词实词的使用，结合文句意义，往往实词虚用，虚词实用，一彼一此，没有固定，其词类活用现象较为突出本来劳动人民造字，都是根据具体事物，都为实词元周伯琦《六书正伪》说：“大抵古人制字，多自事物始，后之修辞者，每借实字为虚字，用以达其意……”今之虚字，皆古之实字所谓单字独出，则“无从见矣”意即由单个字面上去理解其义，难以解通，查字典，也难以查出，必须结合上下文句去理解，才能知之所以古书中，词类活用现象表现为：实实虚虚，虚虚实实，往往变化无穷，不易把握其规律性比如“余”同为第一人称代词“我”解，但古书也作虚词用古音余读蛇，〈动〉1（形声从食，余声本义：饱足）2饱足足食得饱 [have eaten one's fill;be full] 余，饶也——《说文》3剩下；剩余 [remain;leave orer] 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼——崔颢《黄鹤楼》〈形〉1剩下的，多余的 [surplus;spare] 行有余力，则以学文——《论语》亦无使有余——《吕氏春秋·辩士》注：“犹多也” 父有余（余）财——《吴仲山碑》今也每食无余（余）——《诗·秦风·权舆》2又如：余夫（指一家五口或八口为率以外多余的人口）；余润（利润）；余资（剩余的钱）；余师（很多余地；[空余的地方]的老师）3残留的；遗留的 [remaining] 孤嶂秦碑在，荒城 鲁殿余—— 唐·杜甫《登兖州城楼》肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余（余）杯——唐· 杜甫《客至》4又如：余蔌（剩余的菜肴）；余庆（祖先留下的福泽即因前辈的善行而使子孙得到某些好处）；余水（剩余的水）；余芳（残花；死后遗留的美名）；余杯（杯中残余的酒）；余珍（前代遗留的遗物）5次要的 [second] 唱彻《阳关》泪未干，功名余事且加餐——辛弃疾《鹧鸪天》6又如：余光（落日残余的光辉）；余春（晚春，残余的春光）7不尽，无穷 [infinite;endless] 一弹再三唱，慷慨有余哀——《古诗十九首》8又如：余哀（不尽的哀思）；余思（不尽的怀思）；余音袅袅（歌声的余音回荡缭绕）；余霞成绮（用以称赞文章时含有无穷的意味）9其余，其他，以外 [other] 大儿孔文举，小儿杨德祖，余（余）子碌碌，莫足数也——《后汉书·祢衡传》得十九人，余无可取者，无以满二十人——《史记·平原君虞卿列传》10又如：余子（其他的人）；余事（另外的事，其他的事）；余业（副业）；余论（指本论以外的议论）11多，表示整数后不定的零数 [odd;over;more than] 一车炭重千余斤——白居易《卖炭翁》有竹一顷余（余），乔木上参天——唐· 杜甫《杜鹃》翼而为两庑两厢，凡三十余楹——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》12又如：六百余米；五十余岁 〈名〉1闲暇 [leisurely] 无为也，则用天下而有余——《庄子·天道》2又如：余功（余暇，空闲）；余闲（余暇）1第一人称代词，我或我的 [I,my,me] 余敢贪天子之命，无下拜？——《左传·僖公九年》余弟宗玄——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》余于仆碑——宋·王安石《游褒禅山记》[2] 此地适与余近——明·袁宏道《满井游记》黄发在廷，余敢忘古人求旧之义——明 钱谦益《尚宝司少卿袁可立授奉直大夫》2又 余之游将自此始余亟叹其技——清·薛福成《观巴黎油画记》3又 余闻法人好胜余既为此志——明· 归有光《项脊轩志》4又如：余一人（古代天子自称也写作“予一人”）；余小子（古代天子居丧时的自称也写作“予小子”） 〈名〉1农历四月的别称 [the fourth month of the lunar year] 四月为余——《尔雅》2姓3“余”的简化字 “余”4另见 yú。

7 文言文翻译（重点翻译字词句子也翻译）

译文 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依照老人的办法将长竿子截断了。

字词理解 执：握，持

俄：一会儿

遂：就

计：计谋，策略

而：连词，表承接，然后

以：用

但：只

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