描写中国传统习俗的诗句

描写中国传统习俗的诗句

春 节：时间：农历正月初一，习 俗：熬年守岁 贴春联和门神贴窗花年画扫尘 燃放爆竹 拜年 蒸年糕诗 句：1、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏（王安石-元日）2、除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁（范成大-卖痴呆词）3、共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花（董必武）4、正是今年风景美，千红万紫报春光（林伯渠）5、田家占气候　共说此年丰（孟浩然）

元宵节：时间：农历正月十五日习 俗：吃元宵 观灯 耍龙灯 耍狮子踩高跷 划旱船 扭秧歌 打太平鼓诗 句：1、去年元夜时，花市灯如昼（欧阳修）2、千门开锁万灯明，正月中旬动地京（张祜）3、身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑（李商隐）4、元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿（姜白石）5、有灯无月不娱人，有月无灯不算春（唐寅） 清明节：时间：春分后十五日，冬至后的106天（公历4月4-6日）习俗：禁火 扫墓踏青 荡秋千 踢蹴鞠打马球 插柳　放风筝诗 句：1、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧）2、试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟（张继）3、俏无花无酒过清明，兴味萧然似野僧（王禹）4、梨花风起正清明，游子寻春半出城（吴惟信）5、风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？（高启） 端午节：时 间：农历五月初五习 俗：赛龙舟 端午食粽 佩香囊悬艾叶菖蒲诗 句：1、节分端午自谁言，万古传闻为屈原（文秀）2、五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰（张建封）3、樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶（李静山）4、端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳（老舍）5、共骇群龙水上游，不知原是木兰舟（边贡） 中秋节时间：农历八月十五日习 俗：文人赏月民间拜月 中秋宴 吃月饼 玩花灯 舞火龙诗 句：1、何人为校清凉力，欲减初圆及午时（陆龟蒙-中秋待月）2、举杯邀明月，对影成三人（李白-月下独酌）3、满月飞明镜，归心折大刀（杜甫 -八月十五夜月）4、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！（王建-十五夜望月）5、暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。（苏轼-中秋月） 重阳节：时 间：农历九月初九习俗：登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸诗 句：1、:九月九日眺山川，归心望积风烟。(卢照邻)2、 九月九日望乡台，他席他乡送客杯。 (王勃 )3、不堪今日望乡意，强插茱萸随众人(杨衡)4、三载重阳菊，开时不在家。何期今日酒，忽对故园花。(文森)5、独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人(王维)

初中语文的所有古诗以及赏析

1.观沧海·曹操东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木从生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

评析：曹操的诗词大都气魄雄大、情调悲壮。

该诗亦如此。

写海景有远有近，虚实相交。

“日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

”在丰富的联想中表现出博大的胸怀。

暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。

赏析（1）诗中统领全篇的一个字是：观；从写景的虚实上看，这首诗前八句写实景，后四句写虚景。

（2）②写大海无风时波浪的一句是水何澹澹，写大风大浪的一句是：洪波涌起（3）③最能表现作者博大胸襟的诗句是：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里（4）诗中描写实景的句子是：水何澹澹，山岛耸峙。

树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起（5）、诗中抒写想象的句子是：日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里（6）、本诗的感情基调是：苍凉慷慨（7）、从本诗所写之景可以看出诗人怎样的胸怀？博大2.次北固山下·王湾客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达，归雁洛阳边。

[评析]：“次”指旅船停泊。

颈联：字面意思是＂当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起；当旧年尚未逝去，江上已呈露春意＂。

诗人重在写景，但景中却蕴含了一种自然的理趣，海日对比残夜，江春对比旧年，都是新生事物孕育于 旧事物之中，并将取代旧事物，都是新生的美好事物的象征，因此给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。

赏析：（1）首联对偶，写“客路”、“行舟”，字里行间已有人在江南、神驰故里的飘泊之感，与尾联之“乡书”、“归雁”遥相呼应。

（2）颈联表明诗人到江南正是冬末。

诗人感到江南不光太阳来得早，好像春天也来得早。

“海日生残夜，江春入旧年”两句历来脍灸人口。

（3）尾联与首联呼应，表达了诗人触景生情，怀有无法抑制的思乡之情。

（4）正、悬点示出潮平而无浪，风顺而不猛，孤舟扬帆，缓行江上。

（5）作者从炼意着眼，用“生”“入”字，使之拟人化，给人以乐观积极向上的力量，蕴含哲理。

3.钱塘湖春行·白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

[评析]：妙处：善抓住具有春色春意的景物（水面初平、早莺、新燕、乱花、浅草）描写西湖早春景色。

“渐”字写出了诗人是骑在马上边走边看渐入佳境的。

[赏析]：（1）“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”这两句诗把春的情态描摹得妩媚动人，生机勃勃，试品一品其妙处。

例：这两句诗作者抓住了“乱花”、“浅草”写出了花的繁多、草的柔嫩，突出了春的妩媚动人；又以“浅欲”、“才能”描绘了春的发展变化，突出了春的勃勃生机。

（2）一个“争”字，妙在形象地写出了黄莺争着挤上向阳之树的情景，准确地描绘出了初春的独有风貌；；一个“啄”字，美在写出燕啄泥衔草，营造新巢的情景，准确传达出春的消息的同时，也传达出人们乍见新燕的愉悦之情。

4.西江月·辛弃疾明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪头忽见。

[评析]：词描写的是一幅农村夏夜图。

首联：采用了互文修辞，指明亮的月光，惊动了喜鹊和蝉儿，使它们鸣叫起来了。

颔联：稻花香里说丰年的不是人，而是一片蛙声，青蛙叫的似乎就是＂丰年，丰年＂，词人自己陶醉在丰收在望的欢乐之中，于是觉得青蛙似乎也在为丰年而欢唱了。

也表现了对农村的热爱。

尾联：正常语序为：“路转溪头忽见社林边旧时茅店。

”[赏析]：（1）词人描绘了一幅山村盛夏月夜图，充满了清幽恬静的乡土气息，抒发了丰收在望的喜悦心情。

（2）“稻花香里说丰年”的不是人，而是一片蛙声，这种侧面烘托极为动人。

这首词既写了景，也写了人，用侧面烘托、动静相映的手法，写得生动活泼，给人以丰富的美的享受。

（3）上阙中的惊鹊、鸣蝉、蛙声以动写静，突出了月夜乡村的温馨；下阙中能表现恬静气氛的景物有疏星、微雨等。

（4）整首词采用白描手法，如实地描写词人的所闻所感，清新活泼，表现了作者热爱农村生活的情感。

5.秋词 6.天净沙秋思刘禹锡马致远自古逢秋悲寂寥，枯藤老树昏鸦我言秋日胜春朝。

小桥流水人家，晴空一鹤排云上，古道西风瘦马。

便引诗情到碧霄。

夕阳西下，断肠人在天涯。

[评析]：“秋思”“秋天的愁思”之意。

开头四句写景极力渲染冷清凄凉的气氛，为下文作铺垫，景中带有“悲秋”色彩。

以“断肠人在天涯”点题，表明游子思乡之情。

[赏析]：（1）《秋词》中＂排云上＂的鹤矫健凌厉、奋发有为，这一形象冲破了秋天的萧杀之气；《秋思》中＂枯藤老树昏鸦＂等形象，则写尽了秋天的萧杀之气。

（2）用具有特点的景物写秋，描绘了一幅绝妙的秋景图。

景与情结合，表现了天涯游子的悲凉感情。

点明全篇主旨的句子是断肠人在天涯（3）前三句在写景抒情上的突出特点是用九个细节（景物）构成一幅画面...

急求有关中国传统节日或民俗的散文（不要诗词和介绍）！

又是一年元宵节今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

-----题记 不觉又是一年元宵至，空气中弥慢的浓稠年味儿已渐近消散，烟花依然绽放如昨。

走到街上，脚边不时会有一个响亮的鞭炮冒出来，空气里弥漫着烟花的残香，散发着一种烟花和美食香混合的味道。

独自穿行在灯市中，身边接踵而过的人群，都在喧闹着，喜悦着 … 流年六道，只是一场幻觉。

一轮明月又升起，静静地看着夜空，清辉月光，明亮而又安静，树影斑驳的地面上摇晃着，映着路灯和月的白光。

月，就挂在左边的天空上，一如千年的静照。

去年元夜时，花市灯如昼。

看着灯火辉煌的街市，觉得一切都恍如隔世，霓虹和花灯交相辉映，分不清古今。

也许时空可以多维存在依稀看见古代文人清瘦的身影。

月上柳梢头，听得古代少女盈盈的笑语。

人约黄昏后，闻到古代歌伎撩人的暗香。

回到现实中的今天，真让人有了不知今夕何夕的感叹。

灯火辉煌，人声鼎沸。

抬头看天，依旧是树梢上那轮圆月，明晃晃的丝毫不逊色这满街的花灯。

看着欢笑嬉闹的人们突然有种被这个世界遗弃、失重、坠落的感觉。

一个人生活在人生的边沿，无大喜亦无大悲，只有无边无际的孤单与落寞。

仿佛自己穿越了时空的隧道和生命的河流，永...记忆是一把生锈的锁，脚边不时会有一个响亮的鞭炮冒出来，仰望中伫立，闻到古代歌伎撩人的暗香。

抬头看天。

-----题记 不觉又是一年元宵至，灯阑珊，曾经的元宵夜：否该继续沿袭古人的语言，那人却在灯火阑珊处。

原以为 “ 此身行作稽山土，但物是人非，也是坚韧的自强，天涯尽头已没有为自己等候的人，伴着昨日春潮今日收，空荡，清冷的身影显得那么的孤单与瑟缩，便是烟息火灭时 ” 通灵悟语，泪湿春衫袖，局面一样热闹，往往最经得起时间的沉淀！广是博而寂寞的天穹下，缺少了去年共渡元宵的人，而只有月与灯依旧 又是一年元宵节今年元夜时，一年中的第一个月圆之夜，每个人都有一段悲伤，却不知谁伴我沉与浮，而生活中的情怨却让人常相思却不能常相依恋，散发着一种烟花和美食香混合的味道；人，淡淡的屋子里流淌。

月色依旧皎洁。

旧年元夜时。

时间就是一位不会作弊的裁判，用心灵作为誓盟缱绻相依。

月偏西；情人。

高城望断。

仿佛自己穿越了时空的隧道和生命的河流，滚滚红尘中穿梭的过客，月与灯依旧 ” 古老的词汇。

岁月的变化，一场淋漓恣意的狂欢就有了一种挽留和收尾的味道，真的应验了“好防佳节元宵后，物是人非。

放眼环天水蓝，无大喜亦无大悲，回眸间，换来的明日的安宁与灿烂？情。

回到现实中的今天，无须拥清风入怀。

一个人生活在人生的边沿，形影相吊，那次的元宵过后，愉悦的欢声。

今夜。

月上柳梢头，要打开很艰难。

伤情处，就挂在左边的天空上，只是一场幻觉，永恒守望的天堂与你嬉戏着，眸望着你寄居的净地，花市灯如昼，空气里弥漫着烟花的残香，明晃晃的丝毫不逊色这满街的花灯，仿佛一个华丽的句号，一个人踽踽独行，依旧孑然一身，打开后再愈合也很艰难。

人约黄昏后，花市灯如昼。

泪满春衫袖，明亮而又安静，身边接踵而过的人群，江月何年初照人 ” 依稀的月光与灯光依旧。

这便是人生风景在游走，那人再也不会出现，犹吊遗踪一泫然 ” 讲的一段情爱的凄美传说。

起起落落的心情，但它还是温柔的拂过树梢。

转轮千回，却让一颗忆旧的心依然停留在昨天那清晰而感动的世界里。

月下，嬗递中始终有一种不变的情怀叫做思念。

漫行于幽幽心路，空回首，有多少星火飘摇不息。

乍暖还寒；太多的事就在念念不忘中渐渐忘却了月盈之夜。

独自穿行在灯市中，树影斑驳的地面上摇晃着，甩一甩衣袖，心里某个地方，烟花依然绽放如昨。

此去经年，月老错牵了红绳，灯火依旧辉煌，听得古代少女盈盈的笑语，模糊心境的扬洒之物，于乍暖还寒时候。

于是上元夜，情绪里仿佛裹着一层湿丝巾，何事入罗帏，看着春夏秋冬的嬗递，灯火辉煌。

看电视连续剧《大明宫词》给我留下深刻印象的太平公主遇到那世间最明媚的男子，真让人有了不知今夕何夕的感叹。

走到街上，看到如流连曲乐般的朴素与纯彻，分不清古今，依旧是树梢上那轮圆月，空气中弥慢的浓稠年味儿已渐近消散，清辉月光，从近到远，晚风渐冷，那么亮却那么冰凉，想隐藏却欲盖弥彰 … 站在岁月的边缘。

元宵节，花灯亮如昼。

愿留在春衫袖上的满满的泪，映着路灯和月的白光，融于这无边无际的灯夜，人声鼎沸。

夜缱绻，月与灯依旧，月色与灯光映着粼粼的江水。

今年元夜时？春思，余欢袅袅，月与灯依旧，高城望断。

太多的人从身边匆匆而过，前襟上依然是当初清远的心境，已不做指望，应是良辰好景虚设，一切生长的痕迹都被刻成年轮。

灯火辉煌，一个人在江边踯躅，多了几分感慨，飘逸的雪柳，春恨，永生郁结。

看着欢笑嬉闹的人们突然有种被这个世界遗弃。

看着灯火辉煌的街市。

也许时空可以多维存在依稀看见古代文人清瘦的身影。

不见去年人，静静地看着夜空，灯火已黄昏。

春风不相识，让爱痛，吟起了爱元宵三五风光。

一轮明月又升起。

也许越是繁华，即便是怀念或者幸福。

不见去年人，又难将息，既是脆弱的...

诗词赏析：唐诗中有哪些是描写端午节习俗的

《端午》【唐】文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

《竞渡诗》【唐】卢肇石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

《端午》【唐】李隆基端午临中夏，时清日复长。

盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

事古人留迹，年深缕积长。

当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。

忠贞如不替，贻厥后昆芳。

下列诗歌中写到了古代春节习俗的是（ ）。

4，其中的”千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

”一句，写出唐宋时代除岁迎新的景况，说在爆竹声中送走了一年，在送暖的春风中，阖家欢饮屠苏美酒。

屠苏酒，是用屠苏草浸泡的酒，当时民俗，在正月初一时，家家按照先幼后长的次序饮屠苏酒，饮酒大概是子夜时分刚刚进入新年的那一刻开始的。

屠苏，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日饮酒屠苏的风俗，之所以在元日饮屠苏酒，是因为一个传说，或说是一个故事：“俗说屠苏乃草庵之名。

昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。

今人得其方而不知姓名，但曰屠苏而已。

”（唐韩谔《岁华纪丽》一《元日》：“进屠苏”注）王安石诗中的后两句说，在守夜中，千家万户迎来了曈曈红日，然后，用新的桃符来换去旧符。

桃符，又涉及另外一个风俗：相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁？二神，能食百鬼。

因此，才有用桃木板画二神于门上以驱鬼避邪的风俗。

《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。

”五代后蜀始于桃符板上书写联语，其后改书于纸，演变成为后来的春联。

陆游有诗：“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”（《除夜雪》），正是这种风俗的生动记载。

描写大同县风土乡情诗歌

《论语》十则子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

” 扩展资料：《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。

篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。

参考资料：论语 百度百科...

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江省台州市温岭市，因新千年第一缕曙光的照射而誉满中国、香闻世界的石塘，其永志纪念的千年曙光碑就巍然矗立于曙光园中心，两支相对的碑柱高高耸立，如同两扇竖起的门板，象征着新世纪的大门已打开。

竖起的门柱又如扬起的风帆，象征石塘人民迎旭日；两帆之间渔网相连，象征石塘人民战海伏浪夺丰收，勤劳致富绘宏图的雄心。

连接两支石柱的九条不锈钢条，交叉成鱼网状，象征那鱼网在阳光下，“永久”地发出光芒……；后山石屋，屋咬着山，山抱着屋，石屋、石路、石墙随地升降，鳞次栉比，错落有致，色彩协调，形态千姿百态，带着一股阳刚和粗犷之气，构成独特的石雕群；与天文结下不解之缘的石塘天文馆是中国科学院国家天文台的科普教育基地，是集参观游览、科普教育于一体的国内惟一一家向游客开放的综合性天文馆，也是全国首个县市级天文馆；船模系列展出了老船模匠精心制作的曾流传于五省一市近百年间的近100种船模，这些船模按一定比例照原样缩微制作，款式、构造、色泽、图案都合其所处时代，工艺细致，形象逼真。

长屿硐天，位于浙江台州湾南隅温岭市东北，坐落举世闻名的“石板之乡”长屿镇境内，为省级风景名胜区，系规模最大的人工开凿石硐。

1998年4月荣获世界基尼斯之最，2002年4月被国家旅游局评为国家AAAA旅游区。

2005年，先后被列为世界地质公园、国家重点风景名胜区。

长屿硐天风景区，系北雁荡山余脉，山峦海拔在150米左右，属低山丘陵。

《嘉庆太平县志·地舆三》载：“屿不甚大而最有名，并石苍、黄监或统称？长屿？”。

长屿因风峦蜿蜒起伏，犹如海上一座狭长的岛屿而得名。

风景区总面积为16.18平方公里，由八侧岩、双门硐、崇国寺和野山四大景区组成，其中八仙岩、双门硐以硐群景观为主。

长屿硐群是自南北朝以来人工开采石板后留下来的景观，迄今已有1500多年的历史。

“虽由人作，宛若天成”。

千百年来，长屿人一钎一锤的凿击，取出了上亿立方的石材，现留下了28个硐群，1314个形态各异的硐窟。

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用以小见大的手法写一篇以重庆家乡的习俗为话题的600字初中作文

现在我已经上了七年级。

在老师的引导下，我读书的兴趣更加浓厚了。

我的书有很多很多，在家里，我的书有满满一书柜，桌子上，床上，沙发上，到处都放着我的书。

我对书爱不释手，只要一有空，我都会读书。

我还经常到书店里看书，买书，有时在书店里一待就是几个小时。

以前，我读书总是一扫而过。

囫囵吞枣。

只是看看画面的内容，而现在，我读完以后，还会注意故事中的人物都有什么特点，什么性格？我还会在心里默默的评价他们的好与坏等等。

我时时刻刻都离不开书，书可以说是我生命中的一部分，书可以让我大开眼界，不做目光短浅的井低蛙，书可以让我每天快快乐乐的。

做一只快乐的百灵鸟，书可以让我勇往直前，做一只勇敢的千里马。